{"id":248,"date":"2022-07-04T11:22:15","date_gmt":"2022-07-04T11:22:15","guid":{"rendered":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/?post_type=yada_wiki&p=248"},"modified":"2025-03-11T01:14:12","modified_gmt":"2025-03-11T01:14:12","slug":"ordenacion-de-los-dialogos-platonicos","status":"publish","type":"yada_wiki","link":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wiki\/ordenacion-de-los-dialogos-platonicos\/","title":{"rendered":"Ordenaci\u00f3n de los di\u00e1logos plat\u00f3nicos"},"content":{"rendered":"

\u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de los textos plat\u00f3nicos ha sido siempre una tarea dif\u00edcil y exigente, no exenta de dificultades. Son bien conocidos los anacronismos, las diferencias entre perspectivas conceptuales incompatibles y los problemas relativos a la autenticidad de algunos di\u00e1logos. Con la esperanza de atajar estos problemas, la doxograf\u00eda filos\u00f3fica ha discutido acaloradamente sobre la ordenaci\u00f3n de los di\u00e1logos de Plat\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les son los m\u00e1s tempranos y cu\u00e1les los m\u00e1s tard\u00edos? \u00bfEs consistente un orden cualquiera con las contradicciones internas de los di\u00e1logos? \u00bfCu\u00e1l es el modo correcto de leerlos? El problema es de la m\u00e1xima importancia si tenemos en cuenta algunos testimonios de la antig\u00fcedad, como el de Dionisio de Halicarnaso (De compositione<\/em>, 3.16), quien nos informa de que Plat\u00f3n, durante toda su vida, no trabaj\u00f3 en sus di\u00e1logos consider\u00e1ndolos como unidades aisladas discretas, sino que los elabor\u00f3 de manera unitaria, como un todo:<\/span><\/p>\n

\n

\u1f41 \u03b4\u03b7 \u03a0\u03bb\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 \u1f10\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03b6\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03c1\u03bf\u03c3\u03c4\u03c1\u03c5\u03c7\u03af\u03b6\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03c1\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd \u03b1\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03ad\u03ba\u03c9\u03bd, \u03bf\u1f50 \u03b4\u03b9\u03ad\u03bb\u03b9\u03c0\u03b5\u03bd \u1f40\u03b3\u03b4\u03bf\u03b7\u03ba\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b3\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd\u1f7c\u03c2 \u1f14\u03c4\u03b7.<\/span><\/p>\n

Plat\u00f3n, a la edad de ochenta a\u00f1os, no dejaba de peinar rezar y trenzar de todas las maneras sus di\u00e1logos.<\/em><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Contra la tendencia unitarista de aislar o descontextualizar ciertos pasajes del corpus platonicum<\/em> para descubrir esta o aquella \u00abteor\u00eda de Plat\u00f3n sobre X\u00bb, Carol Poster ha defendido que existen cuatro ordenaciones generales de los di\u00e1logos, diferentes entre s\u00ed, pero de alg\u00fan modo interdependientes:1<\/a><\/sup>Poster (1998) : 284<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Ordenaci\u00f3n seg\u00fan la cronolog\u00eda de composici\u00f3n<\/em>: se utiliza la fecha de escritura en la que los di\u00e1logos fueron compuestos para ordenar los di\u00e1logos.<\/span><\/li>\n
  2. Ordenaci\u00f3n seg\u00fan la cronolog\u00eda dram\u00e1tica<\/em>: se utilizan las fechas en las que la que Plat\u00f3n ha situado la acci\u00f3n de cada di\u00e1logo para ordenarlos.<\/span><\/li>\n
  3. Ordenaci\u00f3n pedag\u00f3gica<\/em>: se utiliza el modo en que los di\u00e1logos deber\u00edan ser le\u00eddos o ense\u00f1ados para ordenarlos.<\/span><\/li>\n
  4. Ordenaci\u00f3n metaf\u00edsica o te\u00f3rica<\/em>: se utilizan ciertas nociones, sean de ascenso tanto en la jerarqu\u00eda del ser como del m\u00e9todo (refutativo o dogm\u00e1tico), para ordenar los di\u00e1logos.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Cada una de estas ordenaciones contiene, seg\u00fan Poster, una circularidad hermen\u00e9utica<\/a>: representa tanto el producto como el punto de partida de un esquema interpretativo de la filosof\u00eda de Plat\u00f3n. Desde un punto de vista cr\u00edtico, la naturaleza circular de cualquier ordenaci\u00f3n nos deber\u00eda hacer sospechar de todo esquema interpretativo que descanse de manera estricta sobre una ordenaci\u00f3n concreta como evidencia de su validez.2<\/a><\/sup>Poster (1998) : 295<\/span><\/span><\/p>\n\n

    La ordenaci\u00f3n antigua<\/span><\/h1>\n

    La ordenaci\u00f3n antigua puede hacerse corresponder con el modo de ordenaci\u00f3n metaf\u00edsico o te\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

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    La ordenaci\u00f3n en trilog\u00edas de Arist\u00f3fanes de Bizancio (siglo III a. C.)<\/span><\/h2>\n

    La ordenaci\u00f3n en tetralog\u00edas de Trasilo el Pitag\u00f3rico (siglo I. d. C.)<\/span><\/h2>\n

     <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
    Primera tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nEutifr\u00f3n<\/span><\/td>\nApolog\u00eda<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Segunda tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nCratilo<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Tercera tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nParm\u00e9nides<\/span><\/td>\nFilebo<\/span><\/td>\nBanquete<\/span><\/td>\nFedro<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Cuarta tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Quinta tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nTeages<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Sexta tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nEutidemo<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    S\u00e9ptima tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nHipias mayor<\/span><\/p>\n

    Hipias menor<\/span><\/td>\n

    		<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Octava tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nClitofonte<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Novena tetralog\u00eda<\/strong><\/span><\/td>\nMinos<\/span><\/td>\nLeyes<\/span><\/td>\nEpinomis<\/span><\/td>\nCartas<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

     <\/p>\n

    La ordenaci\u00f3n del Didaskalikos<\/em> de Alcinoo (s. II d. C.)<\/span><\/h2>\n

    Nada se sabe de la biograf\u00eda de Alcinoo, fil\u00f3sofo medioplatonico.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    El debate contempor\u00e1neo<\/span><\/h1>\n

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    Ordenaciones cronol\u00f3gicas<\/span><\/h2>\n

    La ordenaci\u00f3n de Eduard Munk en: Die nat\u00fcrliche Ordnung der Platonischen Schriften<\/em> (D\u00fcmmler: Berl\u00edn, 1857)<\/span><\/h2>\n

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    Seg\u00fan el fil\u00f3logo alem\u00e1n Eduard Munk<\/a>, los di\u00e1logos representar\u00edan tres per\u00edodos en el desarrollo filos\u00f3fico de S\u00f3crates:<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
    FASE DEL DESARROLLO FILOS\u00d3FICO SOCR\u00c1TICO<\/strong><\/span><\/td>\nDI\u00c1LOGOS Y FECHAS<\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Dedicaci\u00f3n de S\u00f3crates a la filosof\u00eda y lucha contra la sof\u00edstica<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Verdadera sabidur\u00eda de S\u00f3crates<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    Prueba de sus ense\u00f1anzas a partir de la refutaci\u00f3n de los puntos de vista opuestos y de su martirio<\/span><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    <\/h3>\n

    Ordenaciones dram\u00e1ticas<\/span><\/h2>\n

    Catherine Heldt Zuckert, en: Plato’s Philosophers. The Coherence of the Dialogues<\/em> (The University of Chicago Press: Chicago\/London, 2009)<\/span><\/h2>\n

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    FECHAS DRAM\u00c1TICAS<\/strong><\/span><\/td>\nEDAD REAL DE S\u00d3CRATES<\/strong><\/span><\/td>\n <\/p>\n

    DESARROLLO FILOS\u00d3FICO DE S\u00d3CRATES NARRADO EN LOS DI\u00c1LOGOS Y OTROS DATOS DE INTER\u00c9S<\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n

    460 – 450 a. C.<\/span><\/td>\n10 – 20 a\u00f1os<\/span><\/td>\nLeyes<\/em> (seguido por el Epinomis<\/em>). Seg\u00fan Di\u00f3genes Laercio (Vidas<\/em>, II.6), Anax\u00e1goras hab\u00eda llegado a Atenas en el 480 a. C.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    455 – 450 a. C.<\/span><\/td>\n15 – 20 a\u00f1os<\/span><\/td>\nGiro de S\u00f3crates del estudio de la naturaleza o de los entes al examen de los logoi<\/em>, tal y como es relatado en el Fed\u00f3n.<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    450 a. C.<\/span><\/td>\n20 a\u00f1os<\/span><\/td>\nParm\u00e9nides.<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    450 – 433 a. C.<\/span><\/td>\n20 a\u00f1os – 37 a\u00f1os<\/span><\/td>\nGiro de S\u00f3crates del estudio de los logoi<\/em> al estudio de las doxai<\/em>, tal y como es relatado en Banquete<\/em> y Apolog\u00eda.<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    433 – 432 a. C.<\/span><\/td>\n37 – 38 a\u00f1os<\/span><\/td>\nProt\u00e1goras<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    432 a. C.<\/span><\/td>\n38 a\u00f1os<\/span><\/td>\nAlcib\u00edades I <\/em>y Alcib\u00edades II<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    429 a. C.<\/span><\/td>\n41 a\u00f1os<\/span><\/td>\nC\u00e1rmides<\/em> (tras la batalla de Potidea, acaecida en el 432 a. C.). Seg\u00fan el modo de pensar griego, el acm\u00e9<\/em> de S\u00f3crates estar\u00eda situado en el 430 a. C.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    423 a. C.<\/span><\/td>\n47 a\u00f1os<\/span><\/td>\nLaques<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    421 – 420 a. C.<\/span><\/td>\n49 – 50 a\u00f1os<\/span><\/td>\nHipias mayor. Hipias menor<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    416 a. C.<\/span><\/td>\n54 a\u00f1os<\/span><\/td>\nBanquete<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    415 a. C.<\/span><\/td>\n55 a\u00f1os<\/span><\/td>\nFedro<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    413 a. C.<\/span><\/td>\n58 a\u00f1os<\/span><\/td>\nI\u00f3n<\/em> (tratado tem\u00e1ticamente en nota a la Rep\u00fablica<\/em>)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    411<\/span><\/td>\n59 a\u00f1os<\/span><\/td>\nClitofonte<\/em> (introducci\u00f3n a la Rep\u00fablica<\/em>)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    411<\/span><\/td>\n59 a\u00f1os<\/span><\/td>\nRep\u00fablica<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    n. d.<\/span><\/td>\nn. d.<\/span><\/td>\nFilebo<\/em> (tem\u00e1ticamente relacionado con la Rep\u00fablica<\/em>)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    409-408<\/span><\/td>\n61-62 a\u00f1os<\/span><\/td>\nTimeo – Critias<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    409 a. C.<\/span><\/td>\n61 a\u00f1os<\/span><\/td>\nTeages<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    407 a. C.<\/span><\/td>\n63 a\u00f1os<\/span><\/td>\nEutidemo<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    406 a. C.<\/span><\/td>\n64 a\u00f1os<\/span><\/td>\nLisias<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    405 a. C.<\/span><\/td>\n65 a\u00f1os<\/span><\/td>\nGorgias<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    402 – 401 a. C.<\/span><\/td>\n68 – 69 a\u00f1os<\/span><\/td>\nMen\u00f3n<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    399 a. C.<\/span><\/td>\n71 a\u00f1os<\/span><\/td>\nTeeteto. Eutifr\u00f3n. Cratilo. Sofista. Pol\u00edtico. Apolog\u00eda. Crit\u00f3n<\/em> y Fed\u00f3n<\/em>. Muerte de S\u00f3crates el 15 de febrero de 399 a. C.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    387 – 386 a. C.<\/span><\/td>\n<\/td>\nMenexeno<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

     <\/p>\n

    Esta ordenaci\u00f3n contar\u00eda una historia: la del surgimiento de la filosof\u00eda socr\u00e1tica<\/strong> como punto de vista independiente de otras posiciones vivas en el siglo V a. C. y representadas por otras voces en discusi\u00f3n con S\u00f3crates dentro del mundo dial\u00f3gico de Plat\u00f3n. Estas voces, como es sabido, son las\u00a0 del extranjero ateniense, la de Parm\u00e9nides, la de Timeo y la del extranjero eleata.3<\/a><\/sup>Zuckert (2009) : 44-45<\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    Ordenaciones pedag\u00f3gicas<\/span><\/h2>\n

    El \u00aborden de lectura\u00bb de William H. F. Altman<\/span><\/h2>\n

     <\/p>\n

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     <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
    Prot\u00e1goras<\/em><\/span><\/td>\nRep\u00fablica<\/em><\/span><\/td>\nTimeo<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Alcib\u00edades I<\/em><\/span><\/td>\nCritias<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Alcib\u00edades II<\/em><\/span><\/td>\nFilebo<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Erastes<\/em><\/span><\/td>\nFedro<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Hipias mayor<\/em><\/span><\/td>\nParm\u00e9nides<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Hipias menor<\/em><\/span><\/td>\nCratilo<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Ion<\/em><\/span><\/td>\nTeeteto<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Menexeno<\/em><\/span><\/td>\nEutifr\u00f3n<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Banquete<\/em><\/span><\/td>\nSofista<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Lisias<\/em><\/span><\/td>\nPol\u00edtico<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Eutidemo<\/em><\/span><\/td>\nApolog\u00eda<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Laques<\/em><\/span><\/td>\nHiparco<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    C\u00e1rmides<\/em><\/span><\/td>\nMinos<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Gorgias<\/em><\/span><\/td>\nCrit\u00f3n<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Teages<\/em><\/span><\/td>\nLeyes<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Men\u00f3n\u00a0<\/em><\/span><\/td>\nEpinomis<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
    Clitofonte<\/em><\/span><\/td>\nFed\u00f3n<\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    Bibliograf\u00eda<\/span><\/h1>\n

    Poster, C. (1998): \u00abThe Idea(s) of Order of Platonic Dialogues and Their Hermeneutic Consequences\u00bb, en:\u00a0Phoenix, 52(3-4), 282\u2013298. <\/i> doi:10.2307\/1088671<\/span><\/p>\n

    \n

    Notas<\/span><\/h1>\n

    • 1<\/span>
      Poster (1998) : 284<\/div><\/li>
    • 2<\/span>
      Poster (1998) : 295<\/div><\/li>
    • 3<\/span>
      Zuckert (2009) : 44-45<\/div><\/li><\/ul><\/span><\/p>\n<\/div>\n

      V\u00e9ase tambi\u00e9n<\/span><\/h1>\n

      <\/h1>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"wiki_cats":[25,15],"wiki_tags":[],"class_list":["post-248","yada_wiki","type-yada_wiki","status-publish","hentry","wiki_cats-ervditioribvs","wiki_cats-platon"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki"}],"about":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/yada_wiki"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=248"}],"version-history":[{"count":64,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/248\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11898,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/248\/revisions\/11898"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"wiki_cats","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_cats?post=248"},{"taxonomy":"wiki_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_tags?post=248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}