LIBER PRIMUS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n [I.1]<\/strong> Quamquam te, Marce fili, annum iam audientem Cratippum idque Athenis abundare oportet praeceptis institutisque philosophiae propter summam et doctoris auctoritatem et urbis, quorum alter te scientia augere potest, altera exemplis, tamen, ut ipse ad meam utilitatem semper cum Graecis Latina coniunxi neque id in philosophia solum, sed etiam in dicendi exercitatione feci, idem tibi censeo faciendum, ut par sis in utriusque orationis facultate. Quam quidem ad rem nos, ut videmur, magnum attulimus adiumentum hominibus nostris, ut non modo Graecarum litterarum rudes, sed etiam docti aliquantum se arbitrentur adeptos et ad dicendum et ad iudicandum.<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n [I.1]<\/strong> Puesto que conviene assi, Marco hijo, i es necessario, ya que ha un a\u00f1o que oyes a Cratipo (i mas en Athenas) que tengas abundancia de preceptos, i de toda doctrina de Filosof\u00eda por la grande autoridad, assi del Maestro como de essa Ciudad; porque el Maestro te puede mejorar i subir en ciencia, i la Ciudad te puede aprovechar con sus egemplos: pero con todo esso, assi como yo para mi utilidad, siempre acompa\u00f1\u00e9 la lengua Latina con la Griega; i no solamente lo hice ansi en la Filosofia, mas tambien en el egercicio de la Oratoria: esto mismo te aconsejo que tu hagas, si quieres salir excelente en ambas dos facultades. Porque cierto en este caso, grande ha sido el favor, e ayuda, que nosotros avemos dado (segun nos parece) a los hombres de nuestro tiempo; tanto, que no solamente los novicios en las letras Griegas, mas aun tambien los doctos piensan aver alcanzado alguna cosa de provecho, asi para hablar, como para juzgar.<\/span><\/p>\n Perge ad sequens caput<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n De los tres libros del De officiis<\/em>, el primero es el m\u00e1s largo y el m\u00e1s variado. Tras una introducci\u00f3n personal (I.1-3), algunos comentarios sobre el objetivo del proyecto y su diferenciaci\u00f3n con el proyecto del De finibus<\/em> (I.3-6), Cicer\u00f3n establece una definici\u00f3n (I.7-8) y una divisi\u00f3n del tema (I.9-I.10). El libro I trata (a)<\/span><\/strong> del honestum<\/em> y sus partes (I.11-151) e incluye (b)<\/strong><\/span> una comparaci\u00f3n entre sus partes (I.152-161). La fuente principal para (a)<\/span><\/strong>, como se nos cuenta de manera oblicua (I.6-7) es el fil\u00f3sofo estoico Panecio de Rodas<\/strong>; ninguna fuente es mencionada para (b)<\/span><\/strong>. La evidencia interna sugiere que Cicer\u00f3n le dedic\u00f3 poca investigaci\u00f3n espec\u00edfica; m\u00e1s bien se trata de un ensamblaje de materiales que ten\u00eda a mano. La subdivisi\u00f3n principal de (a)<\/span><\/strong> es como sigue:<\/span><\/p>\n I. Derivaci\u00f3n de las partes del honestum<\/em>; su divisi\u00f3n en virtudes te\u00f3ricas y virtudes de acci\u00f3n (I.11-14; I.15-17)<\/span> Junto a la presentaci\u00f3n de la doctrina de Panecio sobre las virtudes, el libro I inaugura una pr\u00e1ctica propia de Cicer\u00f3n: ilustrar los ejemplos griegos de su fuente con exempla Romana<\/em>, que le dan ocasi\u00f3n para comentar cuestiones pol\u00edticas candentes del momento. La guerra civil, las pol\u00edticas de C\u00e9sar y su asesinato, reverberaban todav\u00eda en el debate p\u00fablico, como muestra la Segunda Fil\u00edpica<\/em> coet\u00e1nea del De officis<\/em>. Entre estos temas aparecen: la transferencia de propiedades a nuevos propietarios por C\u00e9sar (y Sila) tras el final de la guerra civil (I.43), el suicidio de Cat\u00f3n (I.112) y en general la temeritas<\/em> de Cesar en su b\u00fasqueda de poder (I.26). La aprobaci\u00f3n que Cicer\u00f3n hace del asesinato, expl\u00edcita en el libro II (II.23-24) aparece sugerida en la aprobaci\u00f3n del asesinato de Ti. Graco a manos de P. Scipio Nasica (I.76 y I.109). Cicer\u00f3n aprovecha tambi\u00e9n para ajustar cuentas con otros miembros del triunvirato que le excluyeron en la pr\u00e1ctica de un papel pol\u00edtico relevante en la d\u00e9cada de los 50, de ah\u00ed el retrato de M. Craso (I.25).<\/span><\/p>\n 1 – 6.<\/span><\/strong> El proemio al De officiis<\/em> tiene dos partes: a)<\/strong> una personal y literaria, que incluye una justificaci\u00f3n del tema con referencia a las circunstancias de su interlocutor (1 – 4a –contempsit alterum<\/em>); b)<\/strong> una justificaci\u00f3n del tema con alusi\u00f3n a su finalidad e importancia dentro de la doctrina filos\u00f3fica en general (4b-6: sed cum statuissem<\/em>-). Cicer\u00f3n procede de la relaci\u00f3n con su hijo y la diferenciaci\u00f3n entre sus propias contribuciones como orador y escritor filos\u00f3fico, y las de sus predecesores griegos, hacia temas m\u00e1s generales.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/178px-M-T-Cicero.jpg\")
<\/p>\n\nM. TVLLI CICERONIS DE OFFICIIS LIBER PRIMVS<\/span>
\n<\/span><\/h1>\nVERSIO HISPANICA FRANCISCO THAMARA AVCTORE (1545)<\/span><\/h1>\n
COLLOQVIA IN ATRIO<\/span><\/h1>\n
COMMENTARIVM HADRIANI MVRATELLENSIS<\/span><\/h2>\n
\nII. Cognitio<\/em> (I.18-19)<\/span>
\nIII. La segunda virtud, a la que Cicer\u00f3n no da nombre y que consiste en:<\/span>
\nA) Iustitia<\/em> (I.20-41)<\/span>
\nB) Beneficentia<\/em> et<\/em> liberalitas<\/em> (I.42-60)<\/span>
\nIV. Magnitudo<\/em> animi<\/em> (I.61-92)<\/span>
\nV. Decorum<\/em> (I.93-151)<\/span><\/p>\n