B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La vida]<\/span><\/p>\n\n [169]<\/b> Die Bestimmung des Lebens, wie sie sich aus dem Begriffe oder dem allgemeinen Resultate ergibt, mit welchem wir in diese Sph\u00e4re eintreten, ist hinreichend, es zu bezeichnen, ohne da\u00df seine Natur weiter daraus zu entwickeln w\u00e4re; ihr Kreis beschlie\u00dft sich in folgenden Momenten. Das Wesen<\/i> ist die Unendlichkeit als das Aufgehobensein<\/i> aller Unterschiede, die reine achsendrehende Bewegung, die Ruhe ihrer selbst als absolut unruhiger Unendlichkeit; die Selbst\u00e4ndigkeit<\/i> selbst, in welcher die Unterschiede der Bewegung aufgel\u00f6st sind; das einfache Wesen der Zelt, das in dieser Sichselbstgleichheit die gediegene Gestalt des Raumes hat. Die Unterschiede<\/i> sind aber an diesem einfachen allgemeinen<\/i> Medium ebenso sehr als Unterschiede<\/i>; denn diese allgemeine Fl\u00fcssigkeit hat ihre negative Natur nur, indem sie ein Aufheben derselben<\/i> ist; aber sie kann die Unterschiedenen nicht aufheben, wenn sie nicht ein Bestehen haben. Eben diese Fl\u00fcssigkeit ist als die sichselbstgleiche Selbst\u00e4ndigkeit selbst das Bestehen<\/i> oder die Substanz<\/i> derselben, worin sie also als unterschiedene Glieder und f\u00fcrsichseiende<\/i> Teile sind. Das Sein<\/i> hat nicht mehr die Bedeutung der Abstraktion des Seins<\/i> noch ihre reine Wesenheit [die] der Abstraktion der Allgemeinheit<\/i>; sondern ihr Sein ist eben jene einfache fl\u00fcssige Substanz der reinen Bewegung In sich selbst. Der Unterschied<\/i> dieser Glieder gegeneinander<\/i> aber als Unterschied besteht \u00fcberhaupt in keiner anderen Bestimmtheit<\/i> als der Bestimmtheit der Momente der Unendlichkeit oder der reinen Bewegung selbst.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La vida]<\/span><\/strong><\/p>\n [169]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La vida<\/b><\/i><\/span> La determinaci\u00f3n [definici\u00f3n] de la vida, tal como esa determinaci\u00f3n [o definici\u00f3n] se sigue o se desprende o se obtiene del concepto o del resultado universal con el que hemos entrado en esta esfera [en la figura de la autoconciencia], es suficiente para caracterizarla [es decir, basta por el momento con lo dicho al final del cap. III], sin que a partir de ello hayamos de desarrollar con m\u00e1s detalle su naturaleza; [conforme a lo dicho en el cap. III] el c\u00edrculo de esa naturaleza comprende en s\u00ed los momentos siguientes: la esencia<\/i> [es decir, aquello en que consiste el ser o la esencia de la vida] es la infinitud en cuanto un quedar suprimidas<\/i> y superadas<\/i> todas las diferencias, es decir, es ese puro movimiento con que gira el eje [sobre s\u00ed] mismo, esto es: el estar en s\u00ed quieto ese movimiento o infinitud en cuanto infinitud absolutamente inquiescente; es la autonom<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i> misma, es decir, es el reposar por entero en s\u00ed ese movimiento, en la cual autonom\u00eda o en el cual reposar se han disuelto las diferencias de ese movimiento; es la esencia simple del tiempo que en esta igualdad consigo misma cobra la figura pura, simple y s\u00f3lida y dura del espacio XX7X.2<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones XX7X<\/a><\/b>.<\/span> Pero las diferencias<\/i>, en este medio universal simple<\/i>, est\u00e1n asimismo como diferencias<\/i>; pues este fluido universal s\u00f3lo tiene su naturaleza negativa [es decir, s\u00f3lo tiene la naturaleza negativa que le caracteriza] en cuanto \u00e9l es un suprimir<\/i> y superar esas diferencias<\/i>; y no puede suprimir y superar las cosas distinguidas si \u00e9stas no tienen una consistencia<\/i>, es decir, si \u00e9stas no tienen un darse ellas ah\u00ed o un estar ellas ah\u00ed [como distintas]. Y precisamente este fluido, en cuanto autonom\u00eda igual a s\u00ed misma, en cuanto un reposar sobre s\u00ed igual a s\u00ed mismo, es \u00e9l mismo la consistencia o el estar-ah\u00ed o el darse, o la sustancia de esas cosas distintas, en el cual est\u00e1n ellas en cuanto miembros distintos y como partes que <\/i>son para s\u00ed<\/i>. El ser<\/i> [en lo que concierne a estos miembros y partes] ya no tiene el significado de la abstracci\u00f3n del ser<\/i> [que ten\u00eda en el saber sensible, cap. I], ni tampoco su pura esencialidad [la de esos miembros y partes] tiene el significado de la abstracci\u00f3n<\/i> de la universalidad<\/i> [como en la percepci\u00f3n, cap. II]; sino que el ser de los miembros y partes es, precisamente, esa l\u00edquida sustancia simple del puro movimiento en s\u00ed mismo [el resultado de las consideraciones sobre el entendimiento, cap. III]. Y la diferencia<\/i> de estos miembros los unos contra los otros y los otros contra los unos<\/i> [o de los unos respecto a los otros y de los otros respecto a los unos], en cuanto tal diferencia, no consiste en otra determinidad que en la determinidad de momentos de la infinitud o del puro movimiento mismo [conforme a lo expuesto al final del cap. III].<\/span><\/p>\n XX<\/b>7<\/b>X =<\/b> Esto no se entiende aqu\u00ed sin m\u00e1s, tenga paciencia el lector, se entender\u00e1 quiz\u00e1 un poco mejor al final del cap. VIII, pero se puede dar alguna indicaci\u00f3n acerca de lo que con ello quiere decir el autor.<\/span><\/p>\n Para Hegel el tiempo es el angeschauter Begriff<\/i>, el concepto intuido, el concepto en el quedar el concepto ah\u00ed a la vista. El ahora, como hemos visto m\u00e1s arriba, no es de verdad el ahora que es sino dejando de ser el ahora que era y siendo el que a\u00fan no era, que ahora acaba de dejar de ser para ser ahora el ahora que es, el cual ya no es ahora; el ahora nunca es sino siendo otro que \u00e9l; es siempre un ahora ya no, y un ahora aun no.<\/span><\/p>\n Ahora imagin\u00e9monos un fragmento de espacio; para imagin\u00e1rselo, en cierta manera hay que recorrerlo, ahora aqu\u00ed, ahora aqu\u00ed, ahora aqu\u00ed, ahora aqu\u00ed, etc. Dir\u00edase que los aqu<\/i>\u00ed<\/i>es<\/i> son los ahoras<\/i> que, por decirlo as\u00ed, ir\u00edan quedando ah\u00ed convertidos en s\u00f3lidos y duros.<\/span><\/p>\n El par\u00e1grafo 82 de Ser y tiempo<\/i> de M. Heidegger contiene una discusi\u00f3n con este concepto de tiempo como angeschauter Begriff<\/i>, lo cual, ciertamente, es ir al centro de la cuesti\u00f3n, es decir, al centro de la relaci\u00f3n entre autoconciencia y tiempo, entre la \u00abcomprensi\u00f3n del ser\u00bb (en el sentido en el que Leibniz entiende dicha comprensi\u00f3n en los par\u00e1grafos 29 ss. de la <\/i>Monadolog\u00eda<\/i>) y el tiempo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [169]<\/b> La definici\u00f3n de vida tal como resulta del concepto o del resultado general con el que entramos en esta esfera alcanza lo suficiente como para designarla sin que sea preciso desarrollar m\u00e1s su naturaleza; su ciclo se cierra en los momentos siguientes. La esencia<\/i> es la infinitud en cuanto el estar canceladas<\/i> todas las diferencias, el movimiento puro alrededor de un eje, la quietud de s\u00ed misma en cuanto infinitud absolutamente inquieta; la propia autonom\u00eda<\/i> de sostenerse por s\u00ed misma<\/i>, donde est\u00e1n disueltas las diferencias del movimiento; la esencia simple del tiempo, que tiene en esta seipseigualdad la figura s\u00f3lida y consistente del espacio. Pero, en la misma medida, las diferencias<\/i> est\u00e1n en este medio simple universal en cuanto diferencias<\/i>: pues esta fluidez universal tiene su naturaleza negativa s\u00f3lo en tanto que es un cancelar las mismas<\/i>; pero no puede cancelar a los diferentes si estos no tienen una subsistencia. Precisamente esta fluidez, en cuanto autonom\u00eda igual a s\u00ed misma, es ella misma el subsistir<\/i>, o la substancia<\/i> de esos diferentes, donde ellos, por tanto, est\u00e1n como miembros diferenciados y partes que son para s\u00ed<\/i>. El ser<\/i> no tiene ya el significado de la abstracci\u00f3n del ser<\/i>, ni su esencialidad pura tiene el significado de la <\/i>abstracci\u00f3n de la universalidad<\/i>; sino que su ser es justo aquella substancia simple fluida del movimiento puro dentro de s\u00ed mismo. Mas la <\/i>diferencia rec\u00edproca<\/i> de estos miembros en cuanto diferencia no consiste, en general, en otra <\/i>determinidad<\/i> que la determinidad de los momentos de la infinitud o del mismo movimiento puro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>6<\/b>9<\/b>]<\/b> [169]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The determination of life as it has resulted from the concept, or from the general results with which we enter this sphere, is sufficient to characterize it. (There is no further need to develop its nature any further out of those factors). Its cycle resolves itself into the following moments. The essence<\/i> is infinity as the sublation<\/i> of all differences, the pure movement rotating on its own axis, its own motionless being as absolutely restless infinity. It is to be characterized as self-sufficiency<\/i> itself into which the differences of the movement have been dissolved. Moreover, it is to be characterized as the simple essence of time, which in this self-equality<\/i> is the unalloyed shape of space. However, in this simple universal<\/i> medium, the differences<\/i> are just as much as differences<\/i>, for this universal fluidity has its negative nature only as it is their sublating<\/i>. However, it cannot sublate them if they have no stable existence. This very fluidity, as self-equal self-sufficiency, is their stable existence<\/i>, or it is their substance<\/i> in which they are thus differentiated members and parts, where each is existing-for-itself<\/i>. The meaning of \u201cBeing\u201d is no longer that of the abstraction of being<\/i>, nor is it that of their pure essentiality, of the abstraction<\/i> of universality<\/i>; rather, their being is just that simple fluid substance of the pure movement within itself. However, the difference<\/i> among these members with respect to each other<\/i> consists, as difference<\/i>, in no other determinateness<\/i> at all other than that of the determinateness of the moments of infinity, or of the pure movement itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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