B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La supresi\u00f3n del quedar algo aut\u00f3nomamente ah\u00ed, momentos de la autoconciencia]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [168]<\/b> Der Gegenstand, welcher f\u00fcr das Selbstbewu\u00dftsein das Negative ist, ist aber seinerseits f\u00fcr uns<\/i> oder an sich<\/i> ebenso in sich zur\u00fcckgegangen als das Bewu\u00dftsein andererseits. Er ist durch diese Reflexion-in-sich Leben<\/i> geworden. Was das Selbstbewu\u00dftsein als seiend<\/i> von sich unterscheidet, hat auch insofern, als es seiend gesetzt ist, nicht blo\u00df die Weise der sinnlichen Gewi\u00dfheit und der Wahrnehmung an ihm, sondern es ist in sich reflektiertes Sein, und der Gegenstand der unmittelbaren Begierde ist ein Lebendiges<\/i>. Denn das Ansich<\/i> oder das allgemeine<\/i> Resultat des Verh\u00e4ltnisses des Verstandes zu dem Innern der Dinge ist das Unterscheidendes nicht zu Unterscheidenden oder die Einheit des Unterschiedenen. Diese Einheit aber ist ebensosehr, wie wir gesehen, ihr Absto\u00dfen von sich selbst, und dieser Begriff entzweit<\/i> sich in den Gegensatz des Selbstbewu\u00dftseins und des Lebens: Jenes die Einheit, f\u00fcr welche<\/i> die unendliche Einheit der Unterschiede ist; dieses aber ist<\/i> nur diese Einheit selbst, so da\u00df sie nicht zugleich f\u00fcr sich selbst<\/i> ist. So selbst\u00e4ndig also das Bewu\u00dftsein, ebenso selbst\u00e4ndig ist an sich<\/i> sein Gegenstand. Das Selbstbewu\u00dftsein, welches schlechthin f\u00fcr sich<\/i> ist und seinen Gegenstand unmittelbar mit dem Charakter des Negativen [139] bezeichnet oder zun\u00e4chst Begierde<\/i> ist, wird daher vielmehr die Erfahrung der Selbst\u00e4ndigkeit desselben machen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [168]<\/b> [Mirando ahora las cosas por el lado del objeto:] XX6X1<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones XX6X<\/a><\/b> .<\/span> Pero por su parte, el objeto que para la autoconciencia es lo negativo, para nosotros<\/i> o en s\u00ed ha retornado a s\u00ed al igual que por otro lado lo ha hecho la conciencia [cap. III]. Y mediante esta reflexi\u00f3n en s\u00ed, el objeto se ha convertido en vida<\/i> [recu\u00e9rdese el final del cap. III].2<\/a><\/sup>Vide<\/i> final de 00160<\/a> y el principio de 00162<\/a>.<\/span> Por eso, lo que la autoconciencia distingue de s\u00ed misma en cuanto algo que est\u00e1 ah\u00ed distinto de ella, tiene tambi\u00e9n en \u00e9l (en cuanto queda puesto como siendo o estando ah\u00ed<\/i>, o en ese su quedar puesto como estando o siendo ah\u00ed) no simplemente la manera [de ser] de la certeza sensible y de la percepci\u00f3n, sino que es ser reflectido en s\u00ed, y, por tanto, el objeto del deseo inmediato es algo vivo<\/i>, un viviente<\/i>. Pues el <\/i>en-s\u00ed<\/i> o el resultado universal<\/i> de la relaci\u00f3n del entendimiento con el interior de las cosas [o el resultado universal del haberse el entendimiento acerca del interior de las cosas, recu\u00e9rdese de nuevo el final del cap. III] es el distinguir de lo que no puede distinguirse, o lo que es lo mismo: la unidad de lo distinto. Pero esta unidad es asimismo, como hemos visto, su repelerse [esa unidad] a s\u00ed misma de s\u00ed misma, o su expelerse a s\u00ed misma de s\u00ed misma, y este concepto es el que se disocia<\/i> ahora en la contraposici\u00f3n entre autoconciencia y vida; la autoconciencia es la unidad para la que<\/i> es la infinita unidad de las diferencias; y \u00e9sta, es decir, la vida, es<\/i> s\u00f3lo esa misma unidad, pero de manera que esa unidad no es a la vez unidad para s\u00ed misma<\/i> [unidad que est\u00e1 ella para s\u00ed misma ah\u00ed]. Por tanto, tan aut\u00f3nomo como la conciencia lo es tambi\u00e9n en s\u00ed<\/i> su objeto. La autoconciencia, que es simpliciter para s\u00ed misma<\/i>, y que sella inmediatamente su objeto con el car\u00e1cter de lo negativo [es decir, que lo que inmediatamente empieza haciendo va a ser poner a su objeto el sello de lo negativo, de lo diferente de ella y, por eso, nulo], o lo que es lo mismo: la autoconciencia, que por de pronto es deseo<\/i>, tendr\u00e1, pues, m\u00e1s bien que empezar haciendo experiencia de la autonom\u00eda de ese objeto.<\/span><\/p>\n XX<\/b>6<\/b>X =<\/b> El cap. III lo concluy\u00f3 el autor haciendo consideraciones sobre la naturaleza de la autoconciencia. Pero dec\u00eda all\u00ed el autor que ten\u00edamos el concepto de autoconciencia. Lo ten\u00edamos nosotros<\/i>, pero la conciencia a\u00fan no se reconoc\u00eda en el objeto que all\u00ed obtuvimos. Ese objeto pod\u00eda caracterizarse tambi\u00e9n como vida<\/i>.<\/span><\/p>\n En el presente cap. IV el autor ha empezado asimismo haciendo consideraciones sobre la naturaleza de la autoconciencia. Pero ahora se interrumpe (la verdad es que lo hace un tanto abruptamente), y vuelve a la consideraci\u00f3n del objeto tal como all\u00ed lo dej\u00f3, es decir, como vida<\/i>. Y en lo que inmediatamente sigue va a desarrollar ese objeto hasta la noci\u00f3n de g\u00e9nero<\/i>.<\/span><\/p>\n Es en el g\u00e9nero<\/i>, es decir, es cuando llegamos al g\u00e9nero<\/i> en el proceso del barruntar la conciencia que la diferencia con su objeto no es ninguna, es entonces, digo, cuando la conciencia se tiene ella ah\u00ed a s\u00ed misma por objeto, es decir, es cuando tenemos la autoconciencia<\/i>. Tambi\u00e9n por la v\u00eda de una consideraci\u00f3n de tipo muy general sobre la vida, nos queda introducida, pues, la figura de la autoconciencia<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [168]<\/b> Pero el objeto, que es lo negativo para la autoconciencia, por su parte, para nosotros<\/i> o en s\u00ed<\/i>, ha retornado hacia dentro de s\u00ed, en la misma medida en que la conciencia tambi\u00e9n lo ha hecho por la suya. A trav\u00e9s de esta reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed, el objeto ha llegado a ser vida<\/i>. Lo que la autoconciencia diferencia de s\u00ed en cuanto ente<\/i>, en la medida en que es ente puesto, no tiene tampoco en \u00e9l meramente el modo de la certeza sensorial y de la percepci\u00f3n, sino que es ser reflexionado dentro de s\u00ed, y el objeto del deseo inmediato es algo vivo<\/i>. Pues lo en-s\u00ed<\/i>, o el resultado universal<\/i> de la relaci\u00f3n del entendimiento con el interior de las cosas, es el diferenciar lo que no se puede diferenciar, o la unidad de lo diferente. Mas esta unidad es igualmente, como hemos visto, su repelerse de s\u00ed misma, y este concepto se escinde<\/i> en la oposici\u00f3n de la autoconciencia y de la vida: aqu\u00e9lla, la unidad para la cual<\/i> es la unidad infinita de las diferencias; mientras que \u00e9sta es<\/i> s\u00f3lo esa unidad misma, de manera que la unidad no es a la vez para s\u00ed misma<\/i>. Tanto, pues, como se sostiene en s\u00ed misma y es aut\u00f3noma la conciencia, se sostiene en s\u00ed mismo y es aut\u00f3nomo, en s\u00ed<\/i>, su objeto. Por eso, la autoconciencia, que es para s\u00ed<\/i> sin m\u00e1s, y marca a su objeto inmediatamente con el car\u00e1cter de lo negativo, o que es primeramente deseo<\/i>, har\u00e1, m\u00e1s bien, la experiencia de la autonom\u00eda del objeto, descubrir\u00e1 que \u00e9ste se sostiene por s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>6<\/b>8<\/b>]<\/b> [168]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> For its part, the object, which for self-consciousness is the negative, has likewise for us<\/i>, or in itself<\/i>, returned into itself, just as consciousness, for its part, has done the same. Through this reflective turn into itself, the object has become life<\/i>. What self-consciousness distinguishes from itself as existing<\/i> also has in it, in as much as it is posited as existing, not merely the modes of sensuous-certainty and perception. Rather, it is being reflected into itself, and the object of immediate desire is what is living<\/i>,4<\/a><\/sup>ein Lebendiges<\/i><\/span> for the in-itself<\/i>, or the universal<\/i> result of the relations between the understanding and the inner of things, is the differentiating of that which is not to be distinguished, or it is the unity of what is differentiated. However, this unity is, as we saw, just as much its repelling itself from itself, and this concept estranges<\/i> itself into the opposition between self-consciousness and life. The former is the unity for which<\/i> the infinite unity of differences is, but the latter is<\/i> only this unity itself such that this unity is not at the same time for itself<\/i>. As self-sufficient as consciousness is, its object is in-itself<\/i> just as self-sufficient. Self-consciousness, which is utterly for itself<\/i> and which immediately marks its object with the character of the negative, or is initially desire<\/i>, will instead thus learn from experience about this object\u2019s self-sufficiency.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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