A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0 III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt] <\/p>\n [Diferencia e infinitud; el alma de lo dicho hasta aqu\u00ed; breve resumen de lo dicho en el presente cap\u00edtulo; el interior y la autoconciencia; la autoconciencia como verdad de las figuras anteriores; de c\u00f3mo est\u00e1 ya presente para nosotros la verdad en la que la autoconciencia consiste]<\/span><\/p>\n\n [165]<\/b> Wir sehen, da\u00df im Innern der Erscheinung der Verstand in Wahrheit nicht etwas anderes als die Erscheinung selbst, aber nicht wie sie als Spiel der Kr\u00e4fte ist, sondern dasselbe in seinen absolut-allgemeinen Momenten und deren Bewegung, und in der Tat nur sich selbst<\/i> erf\u00e4hrt. Erhoben \u00fcber die Wahrnehmung stellt sich das Bewu\u00dftsein mit dem \u00dcbersinnlichen durch die Mitte der Erscheinung zusammengeschlossen dar, durch welche es in diesen Hintergrund schaut. Die beiden Extreme, das eine des reinen Innern, das andere des in dies reine Innere schauenden Innern, sind nun zusammengefallen, und wie sie als Extreme, so ist auch die Mitte, als etwas anderes als sie, verschwunden. Dieser Vorhang ist also vor dem Innern weggezogen und das Schauen des Innern in das Innere vorhanden; das Schauen des ununterschiedenen<\/i> Gleichnamigen, welches sich selbst abst\u00f6\u00dft, als unterschiedenes<\/i> Inneres setzt, aber f\u00fcr welches<\/i> ebenso unmittelbar die Ununterschiedenheit<\/i> beider ist, das Selbstbewu\u00dftsein<\/i>. Es zeigt sich, da\u00df hinter dem sogenannten Vorhange, welcher das Innere verdecken soll, nichts zu sehen ist, wenn wir<\/i> nicht selbst dahintergehen, ebensosehr damit [135] gesehen werde, als da\u00df etwas dahinter sei, das gesehen werden kann. Aber es ergibt sich zugleich, da\u00df nicht ohne alle Umst\u00e4nde geradezu dahintergegangen werden k\u00f6nne; denn dies Wissen, was die Wahrheit der Vorstellung<\/i> der Erscheinung und ihres Innern ist, ist selbst nur Resultat einer umst\u00e4ndlichen Bewegung, wodurch die Weisen des Bewu\u00dftseins, [das] Meinen, Wahrnehmen und der Verstand verschwinden; und es wird sich ebenso ergeben, da\u00df das Erkennen dessen, was das Bewu\u00dftsein wei\u00df, indem es sich selbst wei\u00df<\/i>, noch weiterer Umst\u00e4nde bedarf, deren Auseinanderlegung das Folgende ist. [136]<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ende des Kapitels III<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n <\/p>\n [1<\/b>65<\/b>]<\/b> Vemos que en el interior del fen\u00f3meno el entendimiento no es en verdad otra cosa que el fen\u00f3meno mismo, pero no tal como ese fen\u00f3meno es en cuanto juego de las fuerzas, sino ese juego [tal como ese juego es] en sus momentos absolutamente universales y en el movimiento de ellos, y que en realidad el entendimiento s\u00f3lo hace en todo ello experiencia de s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i>. [\u00c9sta es la moraleja del presente cap. III.] Elevada por encima de la percepci\u00f3n [cap. II] , la conciencia [es lo que ha sucedido en el presente cap. III] se presenta a s\u00ed misma en conexi\u00f3n con lo suprasensible y asociada y anudada con ello, aunada con ello, y ello a trav\u00e9s del medio o elemento mediador que representa el fen\u00f3meno, siendo a trav\u00e9s de \u00e9l como la conciencia mira en ese trasfondo. Ambos extremos, el uno el que representa el puro interior, y el otro el que representa el interior mirando en ese puro interior [la conciencia convertida en Interior y sabi\u00e9ndose ese interior], han venido ahora a juntarse, es decir, han llegado a coincidir, y [entonces] lo mismo que ellos [desaparecen o] han desaparecido en cuanto extremos, as\u00ed tambi\u00e9n [desaparece o] ha desaparecido el medio o elemento mediador como algo distinto de ellos. De delante del interior ha desaparecido, pues, esa cortina o tel\u00f3n, y queda a la vista el mirar del interior en el interior [es decir, c\u00f3mo el interior mira en el interior]; el mirar de lo hom\u00f3nimo indistinto o no-distinto<\/i>, [pero] que se repele a s\u00ed mismo y se expele a s\u00ed mismo de s\u00ed mismo, que se pone como interior distinto<\/i>, pero para el cual<\/i> es asimismo inmediata la no distinci\u00f3n<\/i> de ambos o el ser indistintos ambos, esto es la autoconciencia<\/i>. Con lo cual se muestra que tras la mencionada cortina o tel\u00f3n, que estar\u00eda tapando ese interior, nada puede verse si no pasamos detr\u00e1s de \u00e9l, si no pasamos detr\u00e1s de \u00e9l tambi\u00e9n nosotros<\/i>, digo, a fin tanto de poder ver como de que detr\u00e1s haya algo que se pueda ver. Pero resulta a la vez que sin tomar toda clase de precauciones no se puede pasar por detr\u00e1s de ese tel\u00f3n; pues este saber, es decir, el saber qu\u00e9 sea la verdad de esa noci\u00f3n de fen\u00f3meno y de interior del fen\u00f3meno [la verdad de la representaci\u00f3n que nos hemos estado haciendo de qu\u00e9 sea el fen\u00f3meno y su interior], s\u00f3lo es a su vez resultado de un muy circunstanciado movimiento [como estamos viendo y vamos a ver], por medio del cual desaparecen las formas de la conciencia que representan el suponer, o estar pensando en, o querer decir [Meynen<\/i>], el percibir [Wahrnehmen<\/i>] y el entendimiento [Verstand<\/i>]; y resultar\u00e1 asimismo que el conocimiento de aquello que la conciencia sabe sabi\u00e9ndose a s\u00ed misma<\/i>, o en cuanto se sabe a s\u00ed misma, necesita todav\u00eda de ulteriores y prolijos pormenores, cuya exposici\u00f3n y despliegue siguen a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Final del Cap\u00edtulo III<\/strong><\/span><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>65<\/b>]<\/b> Vemos que, en el interior del fen\u00f3meno, el entendimiento no hace en verdad otra experiencia que la del fen\u00f3meno mismo, mas no tal como \u00e9ste es en cuanto juego de las fuerzas, sino este mismo juego en sus momentos absolutamente universales y el movimiento de \u00e9stos; de hecho, el entendimiento s\u00f3lo hace la experiencia de s\u00ed mismo<\/i>. Elevada por encima de la percepci\u00f3n, la conciencia se presenta enlazada en un silogismo con lo suprasensible por el t\u00e9rmino medio del fen\u00f3meno, a trav\u00e9s del cual mira en ese trasfondo. Ahora, los dos extremos, uno, el de lo interior puro, y otro, el de lo interior que mira dentro de esto interior puro, se han derrumbado, e igual que ellos en cuanto extremos, tambi\u00e9n ha desaparecido el t\u00e9rmino medio como algo distinto de ellos. Se ha levantado, pues, este tel\u00f3n que hab\u00eda delante de lo interior, y lo que tenemos es el mirar de lo interior hacia dentro de lo interior puro; el mirar de lo hom\u00f3nimo indiferenciado que se repele a s\u00ed mismo, puesto como interior indiferenciado<\/i>, para el cual<\/i>, sin embargo, es igualmente inmediata la <\/i>no-diferencialidad<\/i> de ambos, la autoconciencia<\/i>. Se muestra que detr\u00e1s de eso llamado tel\u00f3n, que deb\u00eda tapar lo interior, no hay nada que ver, si no es que nosotros mismos pasamos ah\u00ed detr\u00e1s, tanto para que haya visi\u00f3n como para que ah\u00ed detr\u00e1s haya algo que pueda ser visto. Al mismo tiempo, sin embargo, resulta que no se puede pasar ah\u00ed detr\u00e1s directamente y sin mayores ceremonias ni atender a las circunstancias; pues este saber que es la verdad de la <\/i>representaci\u00f3n<\/i> del fen\u00f3meno y de su interior es, \u00e9l mismo, s\u00f3lo el resultado de un circunstanciado movimiento por el que desaparecen los modos de conciencia, el querer \u00edntimamente decir, el percibir y el entendimiento; y tambi\u00e9n resultar\u00e1, igualmente, que conocer lo que la conciencia<\/i> sabe al saberse a s\u00ed misma<\/i> requiere todav\u00eda de otras circunstancias, cuyo an\u00e1lisis viene a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Final del Cap\u00edtulo III<\/strong><\/span><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>6<\/b>5<\/b>]<\/b> [165]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> We see that the understanding in truth experiences in the inner of appearance nothing but appearance itself, but not appearance in the way it is as the play of forces; rather, it experiences the play of forces within their absolutely universal moments and their movement; in fact, the understanding experiences only itself<\/i>. Raised above perception, consciousness exhibits itself as merged with the supersensible world through the mediating middle of appearance through which it gazes into this background. The two extremes, the one of the purely inner, the other of the inner gazing into the purely inner, have now merged together, and just as they have vanished as extremes, the mediating middle, as something other than these extremes, has also vanished. The curtain is therefore lifted away from the inner, and what is present is the gazing of the inner into the inner, the gazing of the non-distinguished<\/i> \u201clike pole,\u201d which repels itself from itself, positing itself as a distinguished<\/i> inner, but for which<\/i> there is present just as immediately the non-difference<\/i> of both of them, self-consciousness<\/i>. It turns out that behind the so-called curtain, which is supposed to hide what is inner, there is nothing to be seen if we<\/i> ourselves do not go behind it, and one can see something behind the curtain only if there is something behind the curtain to be seen. However, at the same time it turns out that one cannot without any more fuss go straightway behind the curtain, for this knowing of the truth<\/i> of the representation<\/i> of appearance and of appearance\u2019s inner is itself only the result of a complex movement, through which the modes of consciousness that go from meaning something, then to perceiving, and then to the understanding itself all vanish. It likewise turns out that the cognition of what consciousness knows while knowing itself<\/i> requires still further circumstances. The exposition of those circumstances lies in what follows.<\/span><\/p>\n <\/p>\n End of the Chapter III<\/strong><\/span><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n
\n<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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