A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0 III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt] <\/p>\n [Diferencia e infinitud; el alma de lo dicho hasta aqu\u00ed; breve resumen de lo dicho en el presente cap\u00edtulo; el interior y la autoconciencia; la autoconciencia como verdad de las figuras anteriores; de c\u00f3mo est\u00e1 ya presente para nosotros la verdad en la que la autoconciencia consiste]<\/span><\/p>\n\n [164]<\/b> In dem entgegengesetzten Gesetze als der Verkehrung des ersten Gesetzes oder in dem inneren Unterschiede wird zwar die Unendlichkeit selbst Gegenstand des<\/i> Verstandes, aber er verfehlt sie als solche wieder, indem er den Unterschied an sich, das Sichselbstabsto\u00dfen des Gleichnamigen und die Ungleichen, die sich anziehen, wieder an zwei Welten oder an zwei substantielle Elemente verteilt; die Bewegung<\/i>, wie sie in der Erfahrung ist, ist ihm hier ein Geschehen, und das Gleichnamige und das Ungleiche [sind] Pr\u00e4dikate<\/i>, deren Wesen ein seiendes Substrat ist. Dasselbe, was ihm in sinnlicher H\u00fclle Gegenstand ist, ist es uns in seiner wesentlichen Gestalt, als reiner Begriff. Dies Auffassen des Unterschiedes, wie er in Wahrheit ist<\/i>, oder das Auffassen der Unendlichkeit<\/i> als solcher ist f\u00fcr uns<\/i> oder an sich<\/i>. Die Exposition ihres Begriffs geh\u00f6rt der Wissenschaft an; das Bewu\u00dftsein aber, wie es ihn unmittelbar<\/i> hat, tritt wieder als eigene Form oder neue Gestalt des Bewu\u00dftseins auf, welche in dem Vorhergehenden ihr Wesen nicht erkennt, sondern es f\u00fcr etwas ganz anderes ansieht. \u2013 Indem ihm dieser Begriff der Unendlichkeit Gegenstand ist, ist es also Bewu\u00dftsein des Unterschiedes als eines unmittelbar<\/i> ebensosehr Aufgehobenen; es ist f\u00fcr sich selbst<\/i>, es ist Unterscheidendes Ununterschiedenen<\/i> oder Selbstbewu\u00dftsein<\/i>. Ich unterscheide mich von mir selbst<\/i>, und [134] es ist darin unmittelbar f\u00fcr mich, da\u00df dies Unterschiedene nicht unterschieden ist<\/i>. Ich, das Gleichnamige, sto\u00dfe mich von mir selbst ab; aber dies Unterschiedene, Ungleich-Gesetzte ist unmittelbar, indem es unterschieden ist, kein Unterschied f\u00fcr mich. Das Bewu\u00dftsein eines Anderen, eines Gegenstandes \u00fcberhaupt, ist zwar selbst notwendig Selbstbewu\u00dftsein<\/i>, Reflektiertsein in sich, Bewu\u00dftsein seiner selbst in seinem Anderssein. Der notwendige Fortgang<\/i> von den bisherigen Gestalten des Bewu\u00dftseins, welchen ihr Wahres ein Ding, ein Anderes war als sie selbst, dr\u00fcckt eben dies aus, da\u00df nicht allein das Bewu\u00dftsein vom Dinge nur f\u00fcr ein Selbstbewu\u00dftsein m\u00f6glich ist, sondern da\u00df dies allein die Wahrheit jener Gestalten ist. Aber f\u00fcr uns nur ist diese Wahrheit vorhanden, noch nicht f\u00fcr das Bewu\u00dftsein. Das Selbstbewu\u00dftsein ist erst f\u00fcr sich<\/i> geworden, noch nicht als Einheit<\/i> mit dem Bewu\u00dftsein \u00fcberhaupt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1trafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>64<\/b>]<\/b> En la ley opuesta o contrapuesta X48X,1<\/a><\/sup>Recuerde el lector que m\u00e1s arriba (v\u00e9ase el correspondiente ep\u00edgrafe del traductor [en 00156<\/a>]) el autor ha hablado de dos leyes, la segunda de las cuales era <\/i>Erinnerung<\/i> de la primera y se convert\u00eda en base del \u00abmundo invertido\u00bb.<\/span> en cuanto inversi\u00f3n de la primera ley [o en cuanto la primera puesta del rev\u00e9s], o en la diferencia interior, la infinitud se convierte [ya], ciertamente, ella misma en objeto<\/i> del entendimiento, pero el entendimiento la yerra otra vez como tal, en cuanto la diferencia en s\u00ed (es decir, el repelerse a s\u00ed mismo lo hom\u00f3nimo, y los desiguales que se atraen a s\u00ed el uno al otro), la diferencia en s\u00ed, digo, el entendimiento la distribuye o reparte otra vez en dos mundos, o en dos elementos sustanciales [en dos elementos entendidos como sustancias]; el movimiento<\/i>, tal como \u00e9ste es en la experiencia, le es aqu\u00ed al entendimiento un acontecer, es decir, algo que sucede y que pasa [una historia que el entendimiento cuenta], y lo hom\u00f3nimo y lo desigual le son al entendimiento predicados<\/i> [no son para el entendimiento sino predicados], cuya esencia o entidad [Wesen<\/i>] consiste en venir [venir sostenidos por] un substrato que tambi\u00e9n estar\u00eda ah\u00ed. Y aquello mismo que a \u00e9l, es decir, al entendimiento, le es objeto en vestimenta sensible [es decir, le es el objeto en envoltura de sensibilidad, \u00e9l lo ve como objeto sensible], eso mismo es tambi\u00e9n objeto para nosotros pero en su forma o figura esencial, es decir, en cuanto concepto puro. De modo que tal comprender la diferencia como esa diferencia es en verdad<\/i>, o lo que es lo mismo: tal comprensi\u00f3n y tal hacerse cargo de la infinitud<\/i> como tal, tal comprensi\u00f3n, digo, es para nosotros<\/i> [no para el entendimiento], o lo que es lo mismo: es en s\u00ed<\/i>. La exposici\u00f3n de su concepto [del concepto de infinitud] pertenece a la ciencia; ahora bien, la conciencia, tal como ella tiene inmediatamente<\/i> ese concepto, no puede sino aparecer de nuevo como una forma propia [de la conciencia], o como otra nueva figura de la conciencia, la cual forma o figura [de la conciencia] no reconoce en lo precedente su esencia, sino que tiene eso precedente por algo completamente distinto de ella, y as\u00ed lo mira. \u2014 Y en cuanto a ella este concepto de la infinitud [o concepto de infinitud] le es objeto [pues significa tenerlo la conciencia de forma inmediata], la conciencia resulta ser por eso mismo una conciencia de la diferencia, pero de la diferencia en cuanto asimismo inmediatamente<\/i> suprimida y superada; ella es para s\u00ed misma<\/i>, por tanto ella es un distinguir lo no distinto<\/i>, o es un diferenciar aquello donde no hay diferencia, o lo que es lo mismo: la conciencia es autoconciencia<\/i>. Yo me distingo de m<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i>, y en ello me resulta <\/i>inmediato<\/i> que esto distinto no es distinto<\/i>, o que esto distinto no est\u00e1 distinguido [es decir, que en esto diferenciado no hay tal diferencia]. Yo, lo hom\u00f3nimo, me repelo y me expelo de m\u00ed mismo a m\u00ed mismo; pero esto distinto, es decir, esto puesto como desigual, resulta que, inmediatamente, en cuanto se distingue o en cuanto distinto, no es ninguna diferencia para m\u00ed. La conciencia de lo otro [la conciencia de un otro, o de algo otro], de un objeto en general, es, ciertamente, ella misma, de manera necesaria autoconciencia<\/i>, ser-reflectido en s\u00ed, conciencia de s\u00ed mismo precisamente en su ser-otro. La necesaria marcha<\/i> o avance de las figuras de la conciencia, que hemos considerado hasta aqu\u00ed [de la conciencia a la autoconciencia], para las cuales aquello que ellas ten\u00edan por verdad era una cosa ah\u00ed [ein Ding<\/i>], es decir, era algo distinto a ellas mismas, expresa precisamente esto, a saber: que no s\u00f3lo la conciencia de las cosas no es posible sino para una autoconciencia, sino que precisamente \u00e9sta y solamente \u00e9sta es la verdad de esas figuras [de las aisthesis<\/i>, la doxa<\/i>, la dianoia<\/i>, es decir, de la certeza sensible, la percepci\u00f3n, y el entendimiento]. Pero s\u00f3lo para nosotros est\u00e1 ah\u00ed presente por el momento esta verdad, no para la conciencia. La autoconciencia no ha hecho m\u00e1s que empezar a devenir para s\u00ed, es decir, no ha hecho m\u00e1s que empezar a convertirse en ella, pero ello todav\u00eda no como unidad<\/i> con la conciencia [es decir, todav\u00eda no coinciden objeto de la conciencia y conciencia].<\/span><\/p>\n X4<\/b>8<\/b>X =<\/b> Recuerde el lector que m\u00e1s arriba (v\u00e9ase el correspondiente ep\u00edgrafe del traductor [en 00156<\/a>]) el autor ha hablado de dos leyes, la segunda de las cuales era <\/i>Erinnerung<\/i> de la primera y se convert\u00eda en base del \u00abmundo invertido\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1trafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>64<\/b>]<\/b> En la ley contrapuesta como inversi\u00f3n de la primera ley, o en la diferencia interior, la infinitud misma se convierte, ciertamente, en objeto<\/i> del entendimiento, pero \u00e9ste vuelve a no acertar con ella como tal, en tanto que a la diferencia en s\u00ed, al repelerse a s\u00ed mismo de lo hom\u00f3nimo, y a los desiguales que se atraen, los vuelve a repartir en dos<\/i> mundos, o en dos elementos substanciales; el movimiento<\/i>, tal como es en la experiencia, es aqu\u00ed, para el entendimiento, un acontecer, y lo hom\u00f3nimo y lo desigual son predicados<\/i> cuya esencia es un substrato que es. Lo mismo que, a ojos del entendimiento, es objeto dentro de un envoltorio sensible, a los nuestros lo es en su figura esencial, como concepto puro. Este aprehender la diferencia tal como ella es en verdad<\/i>, o el aprehender la infinitud<\/i> como tal, es para nosotros<\/i>, o en s\u00ed<\/i>. La exposici\u00f3n de su concepto pertenece a la ciencia; pero la conciencia, tal como ella lo tiene de modo inmediato<\/i>, vuelve a entrar en escena como forma propia o nueva figura de la conciencia, figura que no reconoce su esencia en lo que precede, sino que la considera como algo completamente distinto. \u2014 En tanto que, a sus ojos, este concepto de infinitud es objeto, ella es conciencia de la diferencia en cuanto diferencia que est\u00e1 inmediatamente<\/i> cancelada en la misma medida; ella<\/i>, la conciencia<\/i>, es para s<\/i>\u00ed <\/i>misma<\/i>, es diferenciar lo no-diferenciado<\/i>, o autoconciencia<\/i>. Yo me diferencio de m\u00ed mismo<\/i>, y en esto est\u00e1 de modo inmediato para m\u00ed que esto diferenciado no sea diferente<\/i>. Yo, lo hom\u00f3nimo, me repelo de m\u00ed mismo; pero esto diferente, puesto no-igual, no es, inmediatamente, en tanto que sea diferente, ninguna diferencia para m\u00ed. Ciertamente, la conciencia de algo otro, de un objeto en general, es ella misma, necesariamente, autoconciencia<\/i>, est\u00e1 reflexionada dentro de s\u00ed, es conciencia de s\u00ed misma en su ser otro. El proceso necesario<\/i> de las figuras de la conciencia aparecidas hasta ahora, a las que su verdad les resultaba ser una cosa distinta de ellas mismas, expresa, precisamente, no s\u00f3lo que la conciencia de la cosa s\u00f3lo es posible para la autoconciencia, sino que \u00e9sta es lo \u00fanico que constituye la verdad de esas figuras. Pero s\u00f3lo para nosotros est\u00e1 presente esta verdad, todav\u00eda no para la conciencia. Mas la autoconciencia acaba de llegar, por primera vez, a ser para s\u00ed<\/i>, todav\u00eda no lo es como unidad<\/i> con la conciencia como tal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1trafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> [164]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In the opposite law as the inversion of the first law, or in the inner difference, infinity indeed becomes itself the object<\/i> of the understanding, but again the understanding fails to notice it as such, while the understanding again distributes to two worlds, or to two substantial elements, the difference in itself, the self-repulsion of like poles and the self-attraction of what is unlike; for the understanding, the movement as it is here in experience, is an event, and like poles and the unlike are predicates<\/i> whose essence is an existing substrate. What is an object in sensuous covering for the understanding is now there for us in its essential shape as the pure concept. This grasping of the difference as it is in truth, or the grasping of infinity<\/i> as such, is for us<\/i>, or in itself<\/i>. The exposition of its concept belongs to science. However, consciousness as it immediately<\/i> has this concept again comes on the scene as its own form or as a new shape of consciousness that does not recognize3<\/a><\/sup>erkennt<\/span> its essence in what has gone before but instead regards it as something wholly different. \u2013 While this concept of infinity is, to consciousness, the object, it is therefore consciousness of the difference as likewise immediately<\/i> sublated; consciousness is for itself<\/i>, it is a distinguishing of what is not distinct<\/i>, or it is self-consciousness<\/i>. I distinguish myself from myself<\/i>, and in doing so<\/i>, what is immediately for me is this: What is distinguished is not distinguished<\/i>. I, the like pole, repel myself away from myself; but what is distinguished, what is posited as not the same as me, is, while it is differentiated, immediately no difference for me. Consciousness of an other, of an object as such, is indeed itself necessarily self-consciousness<\/i>, being-reflected into itself, consciousness of its own self, in its otherness. The necessary advance<\/i> from the previous shapes of consciousness, to whom their truth was a thing, or was something other than themselves, expresses just the following. Not only is consciousness of things only possible for a self-consciousness; rather, it is this self-consciousness alone which is the truth of those shapes. However, this truth is here only for us and not yet for consciousness. Self-consciousness has first come to be for itself<\/i> but not yet as unity<\/i> with consciousness itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1trafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Es importante tomar en consideraci\u00f3n el inicio del p\u00e1rrafo siguiente (00165) para comprender el contendido del presente 00164.<\/span><\/p>\n \u201eIm Innern der Erscheinung [ist] der Verstand in Wahrheit nicht etwas anders, als die Erscheinung selbst, aber nicht wie sie als Spiel der Kr\u00e4ffte ist, sondern dasselbe in seinen absolut-allgemeinen Momenten und deren Bewegung, und in der That [erf\u00e4hrt er] nur sich selbst<\/i>\u201c<\/span><\/p>\n \u00abEn el interior del fen\u00f3meno el entendimiento no es en verdad otra cosa que el fen\u00f3meno mismo, pero no tal como ese fen\u00f3meno es en cuanto juego de las fuerzas, sino ese juego [tal como ese juego es] en sus momentos absolutamente universales y en el movimiento de ellos, y que en realidad el entendimiento s\u00f3lo hace en todo ello experiencia de s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i>. [\u00c9sta es la moraleja del presente cap. III.]\u00bb<\/span><\/p>\n <\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1trafo<\/a><\/p>\n
\n<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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