A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0<\/span> III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt]<\/span> <\/p>\n [El mundo invertido]<\/span><\/p>\n\n [159]<\/b> Oberfl\u00e4chlich angesehen ist diese verkehrte Welt so das Gegenteil der ersten, da\u00df sie dieselbe au\u00dfer ihr hat und jene erste als eine verkehrte Wirklichkeit<\/i> von sich abst\u00f6\u00dft, da\u00df die eine<\/i> die Erscheinung<\/i>, die andere<\/i> aber das Ansich<\/i>, die eine sie<\/i> ist, wie sie f\u00fcr ein Anderes<\/i>, die andere<\/i> dagegen, wie sie f\u00fcr sich<\/i> ist; so da\u00df, um die vorigen Beispiele zu gebrauchen, was s\u00fc\u00df schmeckt, eigentlich<\/i> oder innerlich<\/i> am Dinge sauer, oder was am wirklichen Magnete der Erscheinung Nordpol ist, am inneren oder wesentlichen Sein<\/i> S\u00fcdpol w\u00e4re; was an der erscheinenden Elektrizit\u00e4t als Sauerstoffpol sich darstellt, an der nichterscheinenden Wasserstoffpol w\u00e4re. Oder eine Handlung, die in der Erscheinung<\/i> Verbrechen ist, sollte im Innern<\/i> eigentlich gut sein (eine schlechte Handlung eine gute Absicht haben) k\u00f6nnen, die Strafe nur in der Erscheinung<\/i> Strafe, an sich<\/i> oder in einer anderen Welt aber Wohltat f\u00fcr den Verbrecher sein. Allein solche Gegens\u00e4tze von Innerem und \u00c4u\u00dferem, von Erscheinung und \u00dcbersinnlichem, als von zweierlei Wirklichkeiten, sind hier nicht mehr vorhanden. Die abgesto\u00dfenen Unterschiede verteilen sich nicht von neuem an zwei solche Substanzen, welche sie tr\u00fcgen und ihnen ein getrenntes Bestehen verliehen, wodurch der Verstand aus dem Innern heraus wieder auf seine vorige Stelle zur\u00fcckfiele. Die eine Seite oder Substanz w\u00e4re wieder die Welt der Wahrnehmung, worin das eine der beiden Gesetze sein Wesen triebe, und ihr gegen\u00fcber eine innere Welt, gerade eine solche sinnliche Welt<\/i> wie die erste, aber in der Vorstellung<\/i>, sie k\u00f6nnte nicht als sinnliche Welt aufgezeigt, nicht gesehen, geh\u00f6rt, geschmeckt werden, und doch w\u00fcrde sie vorgestellt als eine solche sinnliche Welt. [129] Aber in der Tat, wenn das eine Gesetzte<\/i> ein Wahrgenommenes ist und sein Ansich<\/i> als das Verkehrte desselben, ebenso ein sinnlich Vorgestelltes<\/i>, so ist das Saure, was das Ansich des s\u00fc\u00dfen Dinges w\u00e4re, ein so wirkliches Ding wie es, ein saures Ding<\/i>; das Schwarze, welches das Ansich des Wei\u00dfen w\u00e4re, ist das wirkliche Schwarze; der Nordpol, welcher das Ansich des S\u00fcdpols ist, ist der an demselben Magnete vorhandene<\/i> Nordpol; der Sauerstoffpol, der das Ansich des Wasserstoffpols ist, der vorhandene<\/i> Sauerstoffpol derselben S\u00e4ule. Das wirkliche<\/i> Verbrechen aber hat seine Verkehrung<\/i> und sein Ansich<\/i> als M\u00f6glichkeit<\/i> in der Absicht<\/i> als solcher, aber nicht in einer guten; denn die Wahrheit der Absicht Ist nur die Tat selbst. Das Verbrechen seinem Inhalte nach aber hat seine Reflexion-in-sich oder seine Verkehrung an der wirklichen<\/i> Strafe; diese ist die Auss\u00f6hnung des Gesetzes mit der ihm im Verbrechen entgegengesetzten Wirklichkeit. Die wirkliche<\/i> Strafe endlich hat so ihre verkehrte<\/i> Wirklichkeit an ihr, da\u00df sie eine solche Verwirklichung des Gesetzes ist, wodurch die T\u00e4tigkeit, die es als Strafe hat, sich selbst aufhebt<\/i>, es aus t\u00e4tigem wieder ruhiges<\/i> und geltendes Gesetz wird und die Bewegung der Individualit\u00e4t gegen es und seiner gegen sie erloschen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>59<\/b>]<\/b> Visto superficialmente, este mundo invertido es lo contrario del primero [del no-invertido] en t\u00e9rminos tales que ese mundo invertido tiene al primero [al no-invertido] fuera de s\u00ed, y repele o expele de s\u00ed a ese primero [al no-invertido] como una realidad<\/i> invertida o como una realidad del rev\u00e9s; el primero<\/i> [el no-invertido] es [entonces] el fen\u00f3meno<\/i>, y el otro<\/i> [el invertido] el en-s\u00ed<\/i>; el primero [el no-invertido] es [entonces] ese mundo tal como es para<\/i> [un<\/i>] otro<\/i> y el otro [el invertido], en cambio, tal como ese mundo es para s\u00ed<\/i> X33X;1<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X33X<\/a><\/b>.<\/span> de manera que, para emplear el ejemplo anterior, lo que tiene un sabor dulce, resulta que en realidad<\/i> (o lo que es lo mismo: en lo que respecta al interior<\/i> de las cosas o a lo interior de la cosa) es \u00e1cido, o lo que en el im\u00e1n real del fen\u00f3meno es el polo norte, en el interior o en el ser esencial<\/i> ser\u00eda el polo sur; y lo que en la electricidad, en cuanto fenom\u00e9nica, es decir, en cuanto apareciente, es decir, en el fen\u00f3meno de ella, se presenta como el polo del hidr\u00f3geno, en la no fenom\u00e9nica ser\u00eda el polo del ox\u00edgeno; o una acci\u00f3n que en el fen\u00f3meno es un crimen, es decir, lo que parece o aparece como siendo un delito o un crimen, en su interior<\/i> podr\u00eda ser propiamente bueno (una mala acci\u00f3n podr\u00eda tener una buena intenci\u00f3n); el castigo s\u00f3lo <\/i>en el fen\u00f3meno<\/i> ser\u00eda castigo, pero en s\u00ed<\/i> o en otro mundo [o en el otro mundo, o en un mundo otro, en el rev\u00e9s del primero] no ser\u00eda sino una buena acci\u00f3n, un acto de benevolencia del que se hace objeto al criminal X34X.2<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X34X<\/a><\/b>.<\/span> S\u00f3lo que tales contraposiciones entre interior y exterior, entre el fen\u00f3meno y lo suprasensible, si se las entiende como dos clases distintas de realidades [o entendidas como dos clases distintas de realidades], no es algo que en nuestro caso pueda seguir ya estando ah\u00ed delante o existiendo ah\u00ed [como, por ejemplo, la electricidad positiva y negativa]. Las diferencias repelidas o expelidas [es decir, las diferencias que mutuamente se repelen o mutuamente se expelen] no se distribuyen o dividen o reparten de nuevo en dos sustancias tales que las sostuviesen o que les prestasen una subsistencia separada; mediante lo cual el entendimiento no har\u00eda sino recaer otra vez desde el interior [donde ahora est\u00e1] hasta su anterior posici\u00f3n X35X.3<\/a><\/sup>Todo es, pues, otro de lo que parece, siendo eso otro (eso interior) muy otro de lo que parece en ese aparecer precisamente como lo otro de lo que parece. No es posible fijar ninguno de los extremos.<\/span> Pues una vertiente, lado o sustancia ser\u00eda otra vez el mundo de la percepci\u00f3n, en la que la primera de las dos leyes desarrollar\u00eda lo que es su esencia, y frente a esa vertiente, lado, o sustancia, estar\u00eda un mundo interior, que ser\u00eda justamente un mundo sensible<\/i> como el primero, s\u00f3lo que en la representaci<\/i>\u00f3<\/i>n<\/i>; [ese mundo interior] no podr\u00eda mostrarse ni podr\u00eda ser mostrado como mundo sensible, es decir, no podr\u00eda ser visto, o\u00eddo, gustado, y, sin embargo, no podr\u00eda quedar representado sino como tal mundo sensible. Pero en realidad, si lo primero que se pone [es decir, si el primer mundo, o lo que empieza poni\u00e9ndose como primer mundo] es un perceptum<\/i> [es decir, algo percibido<\/i>], y su en-s\u00ed<\/i>, en cuanto lo inverso de ese perceptum<\/i>, no es sino asimismo un sensiblemente repraesentatum<\/i>, es decir, algo representado sensiblemente<\/i>, entonces resultar\u00e1 que lo \u00e1cido que fuese el en-s\u00ed de la cosa dulce ser\u00e1 una cosa tan real [una cosa tan cosa, Ding<\/i>], como es una cosa \u00e1cida<\/i>; lo negro que fuese lo en-s\u00ed de lo blanco [que fuese, por tanto, lo blanco en s\u00ed] no ser\u00e1 sino lo Negro real; el Polo Norte que fuese el en-s\u00ed del Polo Sur, ser\u00e1 el Polo Norte presente de verdad en el mismo im\u00e1n<\/i> [es decir, el Polo Norte real que el im\u00e1n tiene]; el polo del hidr\u00f3geno que sea el en-s\u00ed del polo del ox\u00edgeno ser\u00e1 el polo del hidr\u00f3geno presente de verdad<\/i> [que ah\u00ed est\u00e1 de verdad, que es el real] en la misma pila voltaica [es decir, el polo del hidr\u00f3geno que la pila voltaica tiene efectivamente]. El delito real tiene su inversi\u00f3n<\/i> o su del-rev\u00e9s (y su en-s<\/i>\u00ed<\/i> en cuanto posibilidad) en la intenci\u00f3n<\/i> como tal, pero no en una buena intenci\u00f3n; pues la verdad de la intenci\u00f3n no es otra que el acto mismo. El delito, pues, en lo que se refiere a su contenido, tiene su reflexi\u00f3n en s\u00ed o su inversi\u00f3n o su del-rev\u00e9s en el castigo real<\/i>; pues \u00e9ste es la reconciliaci\u00f3n de la ley con la realidad que en el delito se le contrapone. El castigo real<\/i> tendr\u00eda [o tiene], finalmente, su realidad invertida o su realidad del rev\u00e9s en \u00e9l mismo, en cuanto \u00e9l es una realizaci\u00f3n invertida de la ley, es un realizarse la ley, pero del rev\u00e9s, es decir, en t\u00e9rminos tales que, por medio de la actividad en que la ley consiste como castigo o que la ley tiene como castigo, se suprime y se supera a s<\/i>\u00ed<\/i> misma<\/i> [esa actividad], de modo que de ley activa vuelve a convertirse otra vez en ley quieta<\/i> y vigente, quiescente [en ese su estar ejerciendo su validez], y el movimiento de la individualidad contra ella y de ella contra la individualidad queda extinguido y cancelado.<\/span><\/p>\n En las l\u00edneas precedentes el autor ha venido usando s\u00f3lo pronombres personales y y demostrativos que pueden referirse por igual a ambos mundos, de modo que podr\u00eda haberse hecho la traducci\u00f3n contraria y hubiera sido igual (el traductor se la deja al lector). Ello es intencionado por parte del autor, pues es la conclusi\u00f3n que el autor saca a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Los ascetas cristianos fueron siempre muy proclives a esta clase de inversiones: \u00abLo que en un mundo son riquezas y gozos, cuantos se puedan imaginar, todo es asco y basura comparado con los tesoros que en el otro se gozan sin fin\u00bb, dice el Padre Nieremberg en un contexto no ajeno a \u00e9ste de Hegel, en el contexto de una consideraci\u00f3n acerca de la diferencia entre este mundo y su m\u00e1s-all\u00e1, acerca \u00abde la diferencia entre lo temporal y lo eterno\u00bb (\u00e9ste es el t\u00edtulo del libro de Nieremberg). Si no recuerdo mal, a prop\u00f3sito de una de estas comparaciones de Nieremberg bromea Ortega y Gasset en una ocasi\u00f3n diciendo que, conforme a esto, la idea m\u00e1s exacta que quiz\u00e1 pudi\u00e9ramos hacernos de la suprema felicidad seria la resultante de pasarnos la vida con un intenso dolor de muelas. La felicidad se nos har\u00eda as\u00ed patente como el reverso de ello. Y el as\u00ed sufriente conocer\u00eda realmente qu\u00e9 es la felicidad, cosa que el feliz suele desconocer. A esta clase de inversiones de la ascesis se refiere Hegel al final del cap. IV.<\/span><\/p>\n Todo es, pues, otro de lo que parece, siendo eso otro (eso interior) muy otro de lo que parece en ese aparecer precisamente como lo otro de lo que parece. No es posible fijar ninguno de los extremos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>59<\/b>]<\/b> Visto superficialmente, este mundo invertido es lo contrario del primero, de tal manera que lo tiene fuera de \u00e9l, y lo repele de s\u00ed como una <\/i>realidad efectiva<\/i> invertida, uno es el fen\u00f3meno<\/i>, mientras que otro es lo en-s\u00ed<\/i>, uno<\/i> es tal como es <\/i>para otro<\/i>, el otro<\/i>, en cambio, tal como es para s\u00ed<\/i>; de suerte que, por usar los ejemplos anteriores, lo que sabe dulce es propiamente<\/i>, o interiormente<\/i> en la cosa, agrio, o lo que en el im\u00e1n del fen\u00f3meno es efectivamente polo norte, en el ser interior o esencial<\/i> ser\u00eda polo sur; lo que se presenta como polo del ox\u00edgeno en la electricidad que aparece, ser\u00eda el polo del hidr\u00f3geno en la electricidad que no aparece. O bien, una acci\u00f3n que en el fen\u00f3meno<\/i> es un delito, en lo interior deber\u00eda poder ser, propia mente hablando, buena (una mala acci\u00f3n podr\u00eda tener una buena intenci\u00f3n); la pena s\u00f3lo ser\u00eda pena en el fen\u00f3meno<\/i>, mas en s\u00ed<\/i>, o en otro mundo, ser\u00eda un beneficio para el criminal. S\u00f3lo que tales oposiciones de interior y exterior, de fen\u00f3meno y suprasensible, en cuanto oposiciones de dos realidades efectivas de distinto tipo, ya no est\u00e1n presentes. Las diferencias repelidas no vuelven a repartirse de nuevo entre dos substancias tales que las soportaran y les confiriesen una subsistencia separada por la que el entendimiento volviera a caer fuera de lo interior a su posici\u00f3n previa. Un lado o substancia volver\u00eda a ser el mundo de la percepci\u00f3n, en el que una de las dos leyes diera libre curso a su esencia y, frente a \u00e9l, un mundo interior<\/i>, precisamente un mundo sensible<\/i> como el primero, pero en la representaci\u00f3n<\/i>; no podr\u00eda ser se\u00f1alado como mundo sensible, ni visto, ni o\u00eddo, ni saboreado, pero, sin embargo, s\u00ed que ser\u00eda representado como tal mundo sensible. Pero, de hecho, si lo uno puesto<\/i> es algo percibido, y su <\/i>en-s\u00ed<\/i>, en cuanto lo inverso de ello, es tambi\u00e9n algo sensible representado<\/i>, entonces lo \u00e1cido es lo que ser\u00eda lo en-s\u00ed de la cosa dulce, una cosa tan efectivamente real como lo sea una cosa \u00e1cida; lo negro, que ser\u00eda lo en-s\u00ed de lo blanco, es lo efectivamente negro; el polo norte, que es lo en-s\u00ed del polo sur, es el polo norte presente en el mismo im\u00e1n; el polo del ox\u00edgeno, que es lo en-s\u00ed del polo del hidr\u00f3geno, es el polo del ox\u00edgeno que hay presente en la misma columna. Mas el crimen efectivo tiene su inversi\u00f3n<\/i> y su en-s\u00ed<\/i> como <\/i>posibilidad<\/i> en la intenci\u00f3n<\/i> como tal, pero no en una buena intenci\u00f3n; pues la verdad de intenci\u00f3n es s\u00f3lo el hecho mismo. Conforme a su contenido, sin embargo, el crimen tiene su reflexi\u00f3n dentro de s\u00ed, o su inversi\u00f3n en la pena efectivamente real<\/i>; \u00e9sta es la reconciliaci\u00f3n de la ley con la realidad efectiva que se le contrapone en el crimen. La pena efectivamente real<\/i>, finalmente, tiene en ella su realidad efectiva invertida<\/i>, de tal manera que ella es una realizaci\u00f3n efectiva de la ley tal que, por ella, la actividad que tiene en cuanto pena se cancela a s\u00ed misma<\/i>, la ley pasa de ser activa a ser ley tranquila<\/i> y vigente, y se apaga el movimiento de la individualidad contra ella, y de ella contra la individualidad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> [159]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Superficially viewed, this inverted world is the opposite of the first in that it has the latter external to itself, and repels that first world from itself as an inverted actuality<\/i>. The one<\/i> is appearance<\/i>, the other<\/i> is the in-itself<\/i>. The one<\/i> world is as it is for others, whereas the other<\/i> is as it is for itself<\/i>, so that, to use the previous examples, what tastes sweet is really<\/i>, or inwardly<\/i> in the thing itself, sour. Or what in appearance is the north pole in the actual magnet, would be, in the inner<\/i> or essential being<\/i> the south pole. Or what presents itself as the oxygen pole in electricity in its phenomenal appearance would be the hydrogen pole in non-phenomenal5<\/a><\/sup>nichterscheinenden<\/span> electricity. Or an action, which in the realm of appearance<\/i> is a crime, should be in its inwardness<\/i> genuinely good, or a bad action having a good intention. Punishment would only be punishment in<\/i> the realm of appearance<\/i>; in itself<\/i> or in another world it could be a benefit for the criminal. Yet such oppositions \u2013 of inner and outer, appearance and the supersensible \u2013 which have been taken as two kinds of actualities are no longer present here. The repelled differences do not distribute themselves anew to two kinds of substances that would support them and lend them a separate stable existence, in which case the understanding would again fall out of the inner back into its previous place. The one aspect, or substance, would be again the world of perception in which the one of those two laws would drive its essence, and, over and against that law, there would be an inner world, just the kind of sensible world<\/i> like the first, but one which existed in the realm of representation<\/i>. Unlike the sensuous world, that world could not be pointed out, seen, heard, or tasted, and yet it would be represented in the terms of such a sensuous world. But if the one posit<\/i> is in fact something perceived and if its in-itself<\/i>, as its inversion, is likewise sensuously represented<\/i>, then the sourness, which would be the in-itself of the sweet<\/i> thing, would be just as actual as the sweet thing, or it would be a sour<\/i> thing. The black, which would be the in-itself of the white, would be the actual black. The north pole, which is the in-itself of the south pole, would be the north pole present in the same magnet<\/i>. The oxygen pole, which is the in-itself of the hydrogen pole, would be the oxygen pole present<\/i> in the same voltaic pile [battery]. However, the actual<\/i> crime has its own invertedness<\/i> and its in-itself as possibility<\/i> in the intention<\/i> as such, but not in a good intention, for the truth of intention is only the deed itself. The crime, according to its content, has its reflective turn into itself, or has its inversion in actual<\/i> punishment, and this is the conciliation of the law with the actuality opposed to it in the crime. Finally, the actual<\/i> punishment has in it its own inverted<\/i> actuality in such a way so that it is a kind of actualization of the law, within which the activity, which the law has as punishment, sublates itself<\/i>. From being active, the law again comes to be both at rest and in valid force, and both the movement of individuality against it and of it against individuality expires.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X33X <\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Juan_Eusebio_Nieremberg2.jpg\")
X34X <\/span><\/h3>\n
X35X <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n