A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0 III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt] <\/p>\n [Los dos universales; la fuerza y el interior de las cosas; interior, fen\u00f3meno y apariencia; el interior como objeto]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [143]<\/b> Dieses wahrhafte Wesen der Dinge hat sich Jetzt so bestimmt, da\u00df es nicht unmittelbar f\u00fcr das Bewu\u00dftsein ist, sondern da\u00df dieses ein mittelbares Verh\u00e4ltnis zu dem Innern hat und als Verstand durch diese Mitte des Spiels der Kr\u00e4fte in den wahren Hintergrund der Dinge blickt<\/i>. Die Mitte, welche die beiden Extreme, den Verstand und das Innere, zusammenschlie\u00dft, ist das entwickelte Sein<\/i> der Kraft, das f\u00fcr den Verstand selbst nunmehr ein Verschwinden<\/i> ist. Es hei\u00dft darum Erscheinung<\/i>, denn Schein nennen wir das Sein<\/i>, das unmittelbar an ihm selbst ein Nichtsein<\/i> ist. Es ist aber nicht nur ein Schein, sondern Erscheinung, ein Ganzes<\/i> des Scheins. Dies Ganze<\/i> als Ganzes oder Allgemeines<\/i> ist es, was das Innere<\/i> ausmacht, das Spiel der Kr\u00e4fte<\/i>, als Reflexion<\/i> desselben in sich selbst. In ihm sind f\u00fcr das Bewu\u00dftsein auf gegenst\u00e4ndliche Weise die Wesen der Wahrnehmung so gesetzt<\/i>, wie sie an sich sind, n\u00e4mlich als unmittelbar in das Gegenteil ohne Ruhe und Sein sich verwandelnde Momente, das Eins unmittelbar in das Allgemeine, das Wesentliche unmittelbar in das Unwesentliche und umgekehrt. Dies Spiel der Kr\u00e4fte ist daher das entwickelte Negative; aber die Wahrheit desselben ist das Positive, n\u00e4mlich das Allgemeine<\/i>, der ansichseiende<\/i> Gegenstand. \u2013 Das Sein<\/i> desselben f\u00fcr das<\/i> Bewu\u00dftsein ist vermittelt durch die Bewegung der Erscheinung<\/i>, worin das Sein der Wahrnehmung<\/i> und das Sinnlichgegenst\u00e4ndliche \u00fcberhaupt nur negative Bedeutung hat, das Bewu\u00dftsein also daraus sich in sich als in das Wahre reflektiert, aber als Bewu\u00dftsein wieder dies Wahre zum gegenst\u00e4ndlichen Innern<\/i> macht und diese Reflexion der Dinge von seiner Reflexion in sich selbst unterscheidet; wie ihm die vermittelnde Bewegung ebenso noch eine gegenst\u00e4ndliche ist. Dies Innere ist ihm daher ein Extrem gegen es; aber es ist ihm darum das Wahre, weil es darin als in dem Ansich<\/i> zugleich die Gewi\u00dfheit seiner selbst oder das Moment seines F\u00fcrsichseins hat; aber dieses Grundes ist es sich noch nicht [116] bewu\u00dft, denn das F\u00fcrsichsein<\/i>, welches das Innere an ihm selbst haben sollte, w\u00e4re nichts anderes als die negative Bewegung; aber diese ist dem Bewu\u00dftsein noch die gegenst\u00e4ndliche<\/i> verschwindende Erscheinung, noch nicht sein eigenes<\/i> F\u00fcrsichsein; das Innere ist ihm daher wohl Begriff, aber es kennt die Natur des Begriffes noch nicht.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [143]<\/b> Esta verdadera esencia de las cosas [o este verdadero ser de las cosas] se ha determinado ahora [o ha quedado ahora determinada, acabamos de determinarla] de modo que esa esencia no es inmediatamente para la conciencia, sino que \u00e9sta, es decir, la conciencia, no tiene con eso que hemos llamado interior sino una relaci\u00f3n mediata, y, como entendimiento [y la conciencia, ahora como entendimiento], mira<\/i> (a trav\u00e9s de ese medio que es el juego de las fuerzas<\/i>) mira, digo, en el verdadero trasfondo de las cosas<\/i>. El medio que une o ata ambos extremos, es decir, que anuda al entendimiento con el interior [con el interior de las cosas], no es sino el ser [Seyn<\/i>] desarrollado de la fuerza que [como hemos visto] para el entendimiento mismo no es ahora sino un desaparecer<\/i>. Y por eso ese ser desarrollado de la se llama fen\u00f3meno<\/i> o Erscheinung<\/i>; pues apariencia<\/i> o Schein<\/i> llamamos al ser que es inmediatamente en s\u00ed mismo un <\/i>no-ser<\/i>. Pero el ser desarrollado de la fuerza no es s\u00f3lo una apariencia sino fen\u00f3meno, es decir, un todo<\/i> de apariencia [Ganzes des Scheins<\/i>]. Este todo<\/i> en cuanto todo o en cuanto universal<\/i> es el que constituye el interior<\/i>, el juego de las fuerzas<\/i>, en cuanto reflexi\u00f3n<\/i> de ese todo sobre s\u00ed mismo. En \u00e9l est\u00e1n puestas<\/i> para la conciencia en forma de objeto seres [Wesen<\/i>, o seres, o physeis<\/i>] de la percepci\u00f3n, es decir, aquello que en la percepci\u00f3n hay [aquello que en la percepci\u00f3n analiz\u00e1bamos como momentos de ella], tal como esos seres o physeis<\/i> son en s\u00ed, a saber: como momentos que inmediatamente se transforman o truecan en lo contrario sin descanso y sin ser; lo Uno se trueca inmediatamente en lo universal, lo esencial inmediatamente en lo inesencial, y al rev\u00e9s. Este juego de las fuerzas [o juego de fuerzas] es, por tanto, lo negativo desarrollado; pero la verdad de lo negativo desarrollado [o del juego de fuerzas] es lo positivo, a saber: lo universal<\/i>, el objeto que es en s\u00ed<\/i> [que es en s\u00ed mismo]. \u2014 El ser de \u00e9l para la conciencia viene mediado por el movimiento del fen\u00f3meno, en el que el ser de la percepci\u00f3n y lo sensible objetivo o lo sensible objetual [es decir, lo que tiene car\u00e1cter de objeto sensible] s\u00f3lo tiene significado negativo [el significado de ser algo desapareciente], y a partir de ello, por tanto, la conciencia queda reflectida en s\u00ed misma como lo verdadero, pero como conciencia [pues a la conciencia le es esencial la distinci\u00f3n sujeto\/objeto] convierte otra vez esto verdadero en un interior<\/i> objetual [es decir, en un interior que estuviese ah\u00ed como un objeto, que tuviese car\u00e1cter de objeto], y [la conciencia] distingue esta reflexi\u00f3n de las cosas [reflexi\u00f3n de ellas en s\u00ed mismas] de su propia reflexi\u00f3n en s\u00ed misma; y es de este modo [es mediante esa distinci\u00f3n] como para ella este movimiento mediador es asimismo todav\u00eda un movimiento objetivo, es decir, un movimiento que tiene el car\u00e1cter de un objeto ah\u00ed. Por tanto, ese interior de la cosa es para la conciencia un extremo frente a ella [es decir, frente a esa conciencia]; pero por eso mismo es para ella lo verdadero, porque la conciencia tiene a la vez en ello en cuanto <\/i>en-s\u00ed<\/i> [en cuanto siendo ello lo en-s\u00ed] la certeza de s\u00ed misma o el momento de su <\/i>ser-para-s\u00ed<\/i> [como contrapuesta a ello]; pero la conciencia todav\u00eda no es consciente de esta raz\u00f3n, pues el ser-para-s\u00ed que lo interior habr\u00eda de tener o contener en s\u00ed mismo, no ser\u00eda otra cosa que el movimiento negativo, pero para la conciencia \u00e9ste [este movimiento] es todav\u00eda el fen\u00f3meno desapareciente en ese su car\u00e1cter de objeto<\/i> [el fen\u00f3meno desapareciente en el car\u00e1cter de objeto que ese fen\u00f3meno desapareciente cobra X11X]1<\/a><\/sup>El fen\u00f3meno es fen\u00f3meno desapareciente respecto al interior del objeto al que ese fen\u00f3meno remite.<\/span>, todav\u00eda no es el propio<\/i> ser-para-s\u00ed de ella; por tanto, lo interior, ciertamente, es para ella concepto, pero ella no conoce todav\u00eda la naturaleza del concepto.<\/span><\/p>\n X11X=<\/strong> El fen\u00f3meno es fen\u00f3meno desapareciente respecto al interior del objeto al que ese fen\u00f3meno remite. <\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [143]<\/b> Esta verdadera esencia de las cosas se ha determinado ahora de tal manera que no es inmediatamente para la conciencia, sino que \u00e9sta \u00faltima tiene una relaci\u00f3n mediata con lo interior y, en cuanto entendimiento, mira a trav\u00e9s de este t\u00e9rmino medio del juego de las fuerzas hacia el verdadero trasfondo de las cosas<\/i>. El t\u00e9rmino medio que enlaza los dos extremos, el entendimiento y lo interior, es el ser desplegado de la fuerza, el cual ser\u00e1, en adelante, para el entendimiento mismo, un desaparecer<\/i>. Por eso se llama fen\u00f3meno<\/i>, o aparici\u00f3n; pues apariencia<\/i> es lo que llamamos al ser<\/i> que inmediatamente y en s\u00ed mismo es un no ser<\/i>. Pero no es s\u00f3lo una apariencia, sino aparici\u00f3n, una apariencia en su totalidad<\/i>. Esta totalidad<\/i> en cuanto todo o universal<\/i> es lo que constituye lo interior<\/i>, el juego de las fuerzas<\/i> en cuanto reflexi\u00f3n<\/i> de este juego hacia s\u00ed mismo. En \u00e9l, las esencias de la percepci\u00f3n est\u00e1n puestas de modo objetual para la conciencia tal como ellas son en s\u00ed, a saber, como momentos que, sin reposo ni ser, se transforman inmediatamente en lo contrario, lo Uno inmediatamente en lo universal, lo esencial inmediatamente en lo inesencial, y a la inversa. Por eso, este juego de las fuerzas es lo negativo desarrollado, mientras que su verdad es lo positivo, esto es, lo universal<\/i>, el objeto que es en s\u00ed. \u2014 El ser<\/i> de este \u00faltimo para la conciencia est\u00e1 mediado por el movimiento de la aparici\u00f3n fenom\u00e9nica<\/i>, donde el ser de la percepci\u00f3n<\/i> y lo objetual sensible como tal s\u00f3lo tienen significado negativo, a partir de lo cual, entonces, la conciencia se refleja hacia dentro de s\u00ed como hacia lo verdadero, pero, en cuanto conciencia, vuelve a hacer de esto verdadero un interior<\/i> objetual y diferencia esta reflexi\u00f3n de las cosas de su reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed misma; del mismo modo que el movimiento que media sigue siendo, a sus ojos, un movimiento objetual. Por eso, lo interior es, a sus ojos, un extremo frente a ella; pero es lo verdadero a sus ojos porque, dentro de ello, en cuanto que es lo en s\u00ed<\/i>, ella tiene, al mismo tiempo, la certeza de s\u00ed misma, o el momento de su <\/i>ser-para-s\u00ed<\/i>; pero todav\u00eda no es consciente de este fundamento, pues el <\/i>ser-para-s\u00ed<\/i>, que deb\u00eda tener lo interior en \u00e9l mismo, no ser\u00eda sino el movimiento negativo, mas \u00e9ste sigue siendo, a ojos de la conciencia, la aparici\u00f3n fenom\u00e9nica objetual<\/i> que se desvanece, todav\u00eda no es su <\/i>propio<\/i> ser-para-s\u00ed; por eso, lo interior es concepto a sus ojos, desde luego, pero la naturaleza del concepto, ella no la conoce todav\u00eda.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> [143]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This genuine essence of things now has been determined as not existing immediately for consciousness. Rather, consciousness has a mediated relation to the inner, and, as the understanding, it looks into the true background of things<\/i> by means of this mediating middle of the play of forces<\/i>. The mediating middle, which merges together the two extremes (the understanding and the inner) is the developed being<\/i> of force, which for the understanding is henceforth a vanishing<\/i>. For that reason, it is called appearance<\/i>, for being<\/i> that is immediately in its own self a non-being<\/i> is what is called semblance. However, it is not only a semblance but rather an appearance, a whole<\/i> of semblances. This whole<\/i> as a whole, or a universal<\/i>, is what constitutes the inner<\/i>, the play of forces<\/i> as that play\u2019s reflective<\/i> turn into itself.3<\/a><\/sup>Reflexion<\/i> desselben in sich selbst<\/span> Within that play, the essences of perception are so posited<\/i> for consciousness in the objective mode as they are in themselves, namely, as moments immediately transforming themselves into their opposites, without rest and without being, the One immediately transforming itself into the universal and immediately transforming the essential into the inessential and vice versa. This play of forces is thus the developed negative. However, the truth of the play of forces is the positive, namely, the universal<\/i>, the object existing in itself<\/i>. \u2013 The being<\/i> of that object for<\/i> consciousness is mediated through the movement of appearance<\/i>, in which the being<\/i> of perception and what is sensuously objective have only a negative meaning, and out of which consciousness therefore reflects itself into itself as reflecting itself into the true. However, again as consciousness, it makes this, the true, into the objectively inner<\/i> and distinguishes the reflection of things into themselves from its own reflection-into-self, just as into consciousness, the mediating movement is still as much an objective movement. This inner thus is to consciousness an extreme confronting it. However, for that reason it is, to consciousness, the true, because therein, as it does in the in-itself<\/i>, it has the certainty of itself, or the moment of its being-for-itself. However, it is not yet conscious of this ground, for being-for-itself<\/i>, which is supposed to have the inner in its own self, would be nothing but the negative movement. But to consciousness, this negative movement is still the objectively<\/i> vanishing appearance, not yet its own<\/i> being-for-itself. The inner is to consciousness undeniably the concept, but consciousness is not yet acquainted with the nature of the concept.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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