A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0<\/span> III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt]<\/span> <\/p>\n [El concepto y la realidad del concepto o concepto abandonado; realidad de la fuerza; realizaci\u00f3n y p\u00e9rdida de realidad; la p\u00e9rdida de realidad y el concepto como concepto]<\/span><\/p>\n\n [141]<\/b> Es ergibt sich hieraus, da\u00df der Begriff der Kraft durch die Verdopplung in zwei Kr\u00e4fte wirklich<\/i> wird und wie er dies wird. Diese zwei Kr\u00e4fte existieren als f\u00fcr sich seiende Wesen; aber ihre Existenz ist eine solche Bewegung gegeneinander, da\u00df ihr Sein<\/i> viel mehr ein reines Gesetztsein durch ein Anderes<\/i> ist, d.h. da\u00df ihr Sein vielmehr die reine Bedeutung des Verschwindens<\/i> hat. Sie sind nicht als Extreme, die etwas Festes f\u00fcr sich behielten und nur eine \u00e4u\u00dfere Eigenschaft gegeneinander in die Mitte und in ihre Ber\u00fchrung schickten; sondern was sie sind, sind sie nur in dieser Mitte und Ber\u00fchrung. Es ist darin unmittelbar ebensowohl das in sich Zur\u00fcckgedr\u00e4ngt- oder das F\u00fcrsichsein<\/i> der Kraft wie die \u00c4u\u00dferung, das Sollizitieren wie das Sollizitiertsein; diese Momente hiermit nicht an zwei selbst\u00e4ndige Extreme verteilt [114], welche sich nur eine entgegengesetzte Spitze b\u00f6ten, sondern ihr Wesen ist dies schlechthin, jede nur durchs andere und [das], was jede so durchs andere ist, unmittelbar nicht mehr zu sein, indem sie es ist. Sie haben hiermit in der Tat keine eigenen Substanzen, welche sie tr\u00fcgen und erhielten. Der Begriff<\/i> der Kraft erh\u00e4lt sich vielmehr als das Wesen<\/i> in seiner Wirklichkeit<\/i> selbst; die Kraft als wirkliche<\/i> ist schlechthin nur in der \u00c4u\u00dferung<\/i>, welche zugleich nichts anderes als ein Sichselbstaufheben ist. Diese wirkliche<\/i> Kraft, vorgestellt als frei von ihrer \u00c4u\u00dferung und f\u00fcr sich seiend, ist sie die in sich zur\u00fcckgedr\u00e4ngte Kraft; aber diese Bestimmtheit ist In der Tat, wie sich ergeben hat, selbst nur ein Moment der \u00c4u\u00dferung<\/i>. Die Wahrheit der Kraft bleibt also nur der Gedanke<\/i> derselben; und haltungslos st\u00fcrzen die Momente ihrer Wirklichkeit, ihre Substanzen und ihre Bewegung in eine ununterschiedene Einheit zusammen, welche nicht die in sich zur\u00fcckgedr\u00e4ngte Kraft ist (denn diese ist selbst nur ein solches Moment), sondern diese Einheit ist ihr Begriff als Begriff<\/i>. Die Realisierung der Kraft ist also zugleich Verlust der Realit\u00e4t; sie ist darin vielmehr ein ganz Anderes geworden, n\u00e4mlich diese Allgemeinheit<\/i>, welche der Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen erkennt und welche sich auch als ihr Wesen an ihrer seinsollenden Realit\u00e4t [,] an den wirklichen Substanzen erweist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El concepto y la realidad del concepto o concepto abandonado; realidad de la fuerza; realizaci\u00f3n y p\u00e9rdida de realidad; la p\u00e9rdida de realidad y el concepto como concepto]<\/span><\/strong><\/p>\n [141]<\/b> Resulta de ello que el concepto de fuerza se vuelve real<\/i> mediante una duplicaci\u00f3n en dos fuerzas y c\u00f3mo se vuelve real mediante esa duplicaci\u00f3n. Estas dos fuerzas existen como seres [Wesen<\/i>] que son para s\u00ed [existen como Unos]; pero la existencia de esas dos fuerzas no es sino tal movimiento de la una respecto a la otra y de la otra contra la una, de suerte que el ser [Seyn<\/i>] de ellas es m\u00e1s bien un puro ser-puesta<\/i> [cada una de ellas<\/i>] mediante otra<\/i>, es decir, que su ser tiene m\u00e1s bien el puro significado de desaparecer<\/i>. No son como extremos que retengan algo fijo para s\u00ed, de suerte que s\u00f3lo enviasen al centro una propiedad externa, la propiedad del uno respecto a la del otro y la del otro respecto a la del uno, y para mutuo contacto de ellas; sino que lo que son, s\u00f3lo lo son en ese centro y en ese contacto. Pues en ese centro es donde inmediatamente radica tanto el estar represada o contenida en s\u00ed la fuerza o el <\/i>ser-para-s\u00ed<\/i> de la fuerza, es donde inmediatamente radica tanto eso, digo, como su manifestaci\u00f3n, tanto el solicitar como el ser solicitada; estos momentos, por tanto, no est\u00e1n repartidos en dos extremos aut\u00f3nomos, que s\u00f3lo se ofreciesen sus contrapuestas puntas, sino que su esencia [es decir, la esencia de esos momentos] consiste absolutamente en esto, a saber: en ser cada uno s\u00f3lo mediante el otro, y aquello que uno no es sino por medio del otro dejarlo inmediatamente de ser, precisamente por serlo [por serlo mediante el otro, o si\u00e9ndolo precisamente mediante el otro] XX9X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones XX9X<\/a><\/strong>.<\/span> Esos momentos, o extremos, o fuerzas, no tienen, por tanto, en realidad ninguna sustancia propia que los portase, mantuviese o sostuviese. Es m\u00e1s bien el propio concepto<\/i> de fuerza o el propio concepto de la fuerza el que como ser [Wesen<\/i>] se mantiene \u00e9l mismo en su realidad misma, es decir, en su Wirklichkeit<\/i> misma [wirken<\/i> significa en alem\u00e1n obrar u operar] [es decir, en su propio estar operando]; la fuerza, en cuanto real, la fuerza en su estar operando, s\u00f3lo la tenemos simpliciter<\/i> en su manifestaci\u00f3n <\/i>o exteriorizaci\u00f3n<\/i>, la cual, a su vez, no es otra cosa que un suprimirse o superarse esa manifestaci\u00f3n a s\u00ed misma. Pues esa fuerza real<\/i>, cuando se la representa como libre o exenta de su manifestaci\u00f3n o exteriorizaci\u00f3n, y como siendo para s\u00ed, esta fuerza real, digo, es la fuerza acumulada, represada en s\u00ed, pero esta determinidad es en realidad ella misma un momento de la exteriorizaci\u00f3n o manifestaci\u00f3n<\/i>, tal como hemos obtenido. La verdad de la fuerza se queda, pues, en ser esa verdad s\u00f3lo el pensamiento<\/i> o Gedanke<\/i> de ella [en el consistir esa verdad s\u00f3lo en el pensamiento o noci\u00f3n de ella] [el primer universal del que se hablar\u00e1 a continuaci\u00f3n]; y al carecer de sost\u00e9n, los momentos de la realidad [Wirklichkeit<\/i>] de la fuerza, es decir, las sustancias de la fuerza y los movimientos de la fuerza [o las sustancias de esos momentos y los movimientos de esos momentos] se vienen abajo, y se precipitan y hunden en una indistinta unidad, la cual no es la fuerza acumulada y represada en s\u00ed, pues \u00e9sta es ella misma s\u00f3lo uno de esos momentos, sino que esta unidad es el concepto de la fuerza o el concepto de fuerza, en cuanto concepto<\/i>. La realizaci\u00f3n de la fuerza es, pues, al mismo tiempo p\u00e9rdida de su realidad [de su <\/i>Realit\u00e4t<\/i>] [es decir, no se deja representar como cosa]; y en ello la fuerza se ha convertido m\u00e1s bien en algo completamente distinto, a saber: en esta universalidad<\/i> [segundo universal, del que el autor hablar\u00e1 m\u00e1s abajo], que el entendimiento empieza reconociendo o reconoce inmediatamente como esencia de la fuerza y que se revela tambi\u00e9n como la esencia de ella en la realidad [Realit\u00e4t<\/i>] que se supone que ella habr\u00eda de tener en las sustancias reales [wieklich<\/i>].<\/span><\/p>\n XX9X=<\/b> Me parece que aqu\u00ed hay en el original una equivocaci\u00f3n de g\u00e9nero. Creo que el autor se est\u00e1 refiriendo a los extremos o momentos, pero en la frase que acabo de traducir, el autor ha empleado un femenino (sie<\/i>) que s\u00f3lo puede referirse a fuerza, pues no se divisa otro femenino en todo el contexto. De no ser as\u00ed, no estoy seguro de la traducci\u00f3n de esta frase. Y dicho sea de paso, en la presente traducci\u00f3n de la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> el traductor est\u00e1 sustituyendo sistem\u00e1ticamente por el correspondiente sustantivo los pronombres personales que utiliza el autor. S\u00f3lo un lector del texto original, es decir, s\u00f3lo un lector que se haya sometido al martirio de los pronombres personales del texto original de la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> y a la desesperada sensaci\u00f3n de impotencia que a veces producen incluso en el lector alem\u00e1n, puede estimar el alcance de lo que el traductor acaba de decir. Aparte de que la decisi\u00f3n del traductor pueda resultar criticable e incluso muy criticable, el traductor pide adem\u00e1s de antemano disculpas por las veces en que el traductor haya podido equivocarse (el texto de la traducci\u00f3n sonar\u00e1, pues, muchas veces as\u00ed, es decir, en la traducci\u00f3n tender\u00e1 a quedar reiteradamente explicito el sustantivo en sustituci\u00f3n del correspondiente pronombre). Sin embargo, el traductor avisar\u00e1 al lector todas las veces que no est\u00e9 seguro de la sustituci\u00f3n que hace.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [141]<\/b> Resulta de ello que, por el desdoblamiento en dos fuerzas, el concepto de fuerza llega a ser efectivo<\/i>, y c\u00f3mo llega a serlo. Estas dos fuerzas existen como esencias que son para s\u00ed; pero su existencia es un movimiento contra la otra tal que su ser<\/i> es, m\u00e1s bien, un puro estar puesto por otro<\/i>, es decir, que su ser tiene, m\u00e1s bien, el puro significado de desaparecer. No son como extremos que retuvieran para s\u00ed algo s\u00f3lido y firme, y se limitaran a enviarse mutuamente una propiedad externa hacia el centro, a su lugar de contacto; sino que s\u00f3lo son lo que son en este centro y en este contacto. En \u00e9l est\u00e1n, de modo inmediato, tanto lo hecho retroceder o el ser para s\u00ed<\/i> de la fuerza como la manifestaci\u00f3n exterior, tanto el solicitar como el ser solicitado; estos momentos, por tanto, no se distribuyen en dos extremos aut\u00f3nomos que se desafiasen mutuamente, sino que su esencia es, simplemente, que cada uno es s\u00f3lo por el otro, y que lo que cada uno es por el otro deja inmediatamente de serlo al serlo. No tienen, por tanto, de hecho, ninguna sustancia propia que soporten y conserven. El concepto<\/i> de la fuerza se mantiene m\u00e1s bien como la esencia<\/i> en su realidad efectiva<\/i> misma; la fuerza<\/i>, en tanto que efectivamente real<\/i>, no es m\u00e1s que en la manifestaci\u00f3n exterior<\/i>, la cual, a la vez, no es sino un cancelarse a s\u00ed misma. Ella es esta fuerza efectivamente real<\/i>, representada como libre de su manifestaci\u00f3n exterior y siendo para s\u00ed, la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s\u00ed, pero esta determinidad es ella misma, de hecho, tal como ha resultado, s\u00f3lo un momento de la manifestaci\u00f3n exterior<\/i>. La verdad de la fuerza sigue siendo \u00fanicamente, entonces, el pensamiento de ella; los momentos de su realidad efectiva, sus substancias y su movimiento se derrumban inconteniblemente en una unidad indiferenciada que no es la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s\u00ed \u2014pues \u00e9sta es s\u00f3lo uno de tales momentos\u2014, sino que esta unidad es su concepto en cuanto concepto<\/i>. La realizaci\u00f3n de la fuerza es, pues, a la par, p\u00e9rdida de la realidad; en esto, ella ha devenido m\u00e1s bien algo completamente distinto, a saber, esa universalidad<\/i> que el entendimiento reconoce de primeras, o inmediatamente, como esencia de la fuerza, y que tambi\u00e9n prueba ser su esencia en la realidad que tales fuerzas habr\u00edan supuestamente de tener en las substancias efectivamente reales.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> [141]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> What results from all of this is that the concept of force becomes actual<\/i> through its being doubled into two forces and evident how it becomes actual. These two forces exist as essences existing for themselves; but their existence lies in the kind of movement of each against the other so that their being<\/i> is instead a pure being-posited through an other<\/i>, which is to say, that the pure meaning of their being is instead that of vanishing<\/i>. They are not like extremes which retain something fixed for themselves and transmit only an external property to each other in the mediating middle and in their contact. Rather, they are what they are only in this mediating middle and this contact. Immediately therein there is the force driven back into itself, or the being-for-itself<\/i> of force, as there is the expression, or the soliciting as much as the solicited. These moments are thereby not distributed into two extremes which would only proffer an opposing tip. Rather, their essence is purely and simply this: Each is only through the other; what each is through the other is immediately no longer to be while it is the other. They thereby in fact have no substance of their own which would support and preserve them. The concept<\/i> of force sustains itself instead as the essence<\/i> in its actuality<\/i> itself. The force as actual<\/i> is purely and simply in the expression<\/i>, which at the same time is nothing but a self-sublation. This actual<\/i> force, represented as free-standing from its expression and as existing for itself, is the force driven back into itself; however, as it has turned out, this determinateness is in fact itself only a moment of expression<\/i>. The truth of force remains therefore only the thought<\/i> of force; and without pause, the moments of its actuality, its substances, and its movement collapse together into an undifferentiated unity, which is not the force driven back into itself since this is itself only one such moment. Rather, this unity is its concept as concept<\/i>. The realization of force is therefore at the same time the loss of reality; it has instead become within that movement wholly other, namely, this universality<\/i>, which the understanding at first, or immediately, cognizes as its essence, and which also proves itself to be its essence in what is supposed to be its reality, in the actual substances.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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