A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0<\/span> III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt]<\/span> <\/p>\n [Desaparecientes diferencias de contenido y forma]<\/span><\/p>\n\n [140]<\/b> Zur Vervollst\u00e4ndigung der Einsicht in den Begriff dieser Bewegung kann noch darauf aufmerksam gemacht werden, da\u00df sich die Unterschiede selbst in einem gedoppelten Unterschiede [113] zeigen, einmal<\/i> als Unterschiede des Inhalts<\/i>, indem das eine Extrem in sich reflektierte Kraft, das andere aber Medium der Materien ist; das andere Mal<\/i> als Unterschiede der Form<\/i>, indem das eine Sollizitierendes, das andere Sollizitiertes, Jenes t\u00e4tig, dies passiv ist. Nach dem Unterschiede des Inhalts sind<\/i> sie \u00fcberhaupt oder f\u00fcr uns unterschieden; nach dem Unterschiede der Form aber sind sie selbst\u00e4ndig, in ihrer Beziehung sich voneinander selbst abscheidend und entgegengesetzt. Da\u00df so die Extreme nach diesen beiden Seiten nichts an sich<\/i>, sondern diese Seiten, worin ihr unterschiedenes Wesen bestehen sollte, nur verschwindende Momente, ein unmittelbares \u00dcbergehen Jeder in die entgegengesetzte sind, dies wird f\u00fcr das Bewu\u00dftsein in der Wahrnehmung der Bewegung der Kraft. F\u00fcr uns aber war, wie oben erinnert, auch noch dies, da\u00df an sich die Unterschiede als Unterschiede des Inhalts und der Form<\/i> verschwanden und auf der Seite der Form dem Wesen nach das T\u00e4tige, Sollizitierende<\/i> oder F\u00fcrsichseiende<\/i> dasselbe [war], was auf der Seite des Inhalts als in sich zur\u00fcckgedr\u00e4ngte Kraft; das Passive, Sollizitierte<\/i> oder f\u00fcr ein Anderes Seiende auf der Seite der Form dasselbe, was auf der Seite des Inhalts als allgemeines Medium der vielen Materien sich darstellte.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Desaparecientes diferencias de contenido y forma]<\/span><\/strong><\/p>\n [140]<\/b> Para una m\u00e1s completa inteligencia del concepto de este movimiento conviene a\u00fan reparar en que las diferencias mismas se muestran en una doble diferencia: por un lado<\/i> como diferencias de contenido<\/i> en cuanto un extremo es fuerza reflectida en s\u00ed misma, y el otro extremo es el medio de las materias; y, por otro lado, como diferencias de forma<\/i> en cuanto lo uno es lo solicitante y lo otro lo solicitado, aquello activo y esto pasivo. Conforme a la diferencia de contenido, esas diferencias son<\/i> diferentes en general, o son diferentes para nosotros; conforme a la diferencia de forma [esas diferencia no s\u00f3lo son diferentes], sino que son aut\u00f3nomas, escindi\u00e9ndose la una de la otra en la relaci\u00f3n que guardan entre s\u00ed y quedando en contraposici\u00f3n. Que de este modo los extremos conforme a estos dos lados no son nada en s\u00ed<\/i>, sino que estos lados en los que habr\u00eda de consistir su ser [Wesen<\/i>] distinto, s\u00f3lo son momentos desaparecientes o evanescentes, es decir, un inmediato transitar o pasar de cada uno de esos lados al opuesto, eso, digo, es tambi\u00e9n para la conciencia [o queda a la vista para la conciencia] en la percepci\u00f3n del movimiento de la fuerza. Pero para nosotros, o a nosotros, como m\u00e1s arriba hemos recordado [tanto hace un momento como incluso ya en el cap. II], qued\u00f3 tambi\u00e9n patente lo siguiente, a saber: que en s\u00ed las diferencias, en cuanto <\/i>diferencias de contenido y forma<\/i> desaparec\u00edan y, del lado de la forma, lo que por su esencia era lo activo<\/i>, lo solicitante<\/i>, o lo que era para s\u00ed<\/i>, era lo mismo que lo que, por el lado del contenido, mostr\u00e1base como la fuerza hecha replegarse o hecha retroceder sobre s\u00ed misma [contenida y represada en s\u00ed, zur\u00fcckgedr\u00e4ngte<\/i>]; y lo que por el lado de la forma era lo pasivo, lo solicitado<\/i>, o lo que era para para otro, resultaba ser lo mismo que aquello que, por el lado del contenido, se presentaba o se mostraba como el medio universal de las muchas materias.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [140]<\/b> Para que se pueda discernir de modo completo el concepto de este movimiento, puede a\u00fan llamarse la atenci\u00f3n sobre el hecho de que las diferencias mismas se muestran en una diferencia duplicada: por un lado<\/i>, como diferencia del contenido<\/i>, en tanto que un extremo es fuerza reflexionada hacia dentro de s\u00ed, mientras que lo otro es medio de las materias; por otro lado<\/i>, como diferencia de la forma, en tanto que uno es solicitante y el otro solicitado, aqu\u00e9l es activo y \u00e9ste, pasivo. Seg\u00fan la diferencia del contenido, los extremos son<\/i> diferentes en general, o para nosotros; pero seg\u00fan la diferencia de la forma son aut\u00f3nomos, se disocian ellos mismos dentro de su referencia, y est\u00e1n contrapuestos en ella. Que los extremos, seg\u00fan estos dos lados, no son nada en s\u00ed<\/i>, sino que estos lados, en los que deber\u00eda consistir su esencia diferenciada, son s\u00f3lo momentos evanescentes, un transitar inmediato de cada lado al opuesto, es algo que adviene para la conciencia en la percepci\u00f3n del movimiento de la fuerza. Pero para nosotros, como ya se ha recordado m\u00e1s arriba XX*X,1<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, p\u00e1g. 203 (Vide<\/em> lo contenido en 00135<\/a>).<\/span> hab\u00eda, adem\u00e1s, que, las diferencias, en cuanto diferencias del contenido y de la forma<\/i>, desaparec\u00edan en s\u00ed, y del lado de la forma, lo activo<\/i> seg\u00fan su esencia, lo solicitante<\/i> o lo que es para s<\/i>\u00ed<\/i> era lo mismo que lo que, del lado del contenido, se presentaba como fuerza hecha retroceder; lo pasivo, lo solicitado<\/i> o lo que es para otro es, del lado de la forma, lo mismo que lo que del lado del contenido se presentaba como medio universal de muchas materias.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Cf. supra<\/i> en 00135<\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>40<\/b>]<\/b> [140]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> For the completion of the insight into the concept of this movement, attention can be drawn to the following. The differences themselves show themselves to be within a duplicated difference, at one time<\/i> as differences of content<\/i>, while the one extreme is the force reflected into itself, and the other extreme is the medium of the matters; at another time<\/i> as differences of form<\/i>, while one solicits, the other is solicited, and the former is active, whereas the latter is passive. According to the difference of content, they are<\/i> as such, or for us, differentiated. However, according to the difference of form they are self-sufficient in their relation to each other, separating themselves off from each other and opposing themselves to each other. That, according to both aspects, the extremes are nothing in themselves<\/i>, but rather (within that which their differentiated essence ought to stably exist) only vanishing moments, each an immediate transition into the opposite, becomes for the consciousness in perception the movement of force. However, for us (as noted above), there was also still this: In themselves the differences vanished as differences of content and of form<\/i> and, on the side of form, according to the essence, the active<\/i>, the soliciting<\/i> force, or what-is-existing-for-itself<\/i>, was the same as what, on the side of the content, was the force driven back into itself. The passive<\/i>, solicited<\/i>, or what is existing-for-an-other on the side of form, exhibits itself as the same as that which on the side of content turned out to be the universal medium of the many matters.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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