A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0 III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt] <\/p>\n [El resultado del que partimos; momentos de contenido, momentos de la forma; la nueva diferencia de contenido y forma; esos momentos y la universalidad incondicionada en su car\u00e1cter de objeto en el que la conciencia no se ve a s\u00ed misma]<\/span><\/p>\n\n [135]<\/b> Weil aber dies Unbedingt-Allgemeine Gegenstand f\u00fcr das Bewu\u00dftsein ist, so tritt an ihm der Unterschied der Form und des Inhalts hervor, und in der Gestalt des Inhalts haben die Momente das Aussehen, in welchem sie sich zuerst darboten, einerseits allgemeines Medium vieler bestehender Materien und andererseits in sich reflektiertes Eins, worin ihre Selbst\u00e4ndigkeit vertilgt ist, zu sein. Jenes ist die Aufl\u00f6sung der Selbst\u00e4ndigkeit des Dinges oder die Passivit\u00e4t, die ein Sein f\u00fcr ein Anderes ist, dies aber das F\u00fcrsichsein. Es ist zu sehen, wie diese Momente in der unbedingten Allgemeinheit, die ihr Wesen ist, sich darstellen. Es erhellt zun\u00e4chst, da\u00df sie dadurch, da\u00df sie nur in dieser sind, \u00fcberhaupt nicht mehr auseinanderliegen, sondern wesentlich an ihnen selbst sich aufhebende Seiten sind und nur das \u00dcbergehen derselben ineinander gesetzt ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [135]<\/b> Pero porque este universal incondicionado [porque esto que resulta ser incondicionadamente universal] es objeto para la conciencia, tenemos que en \u00e9l se produce la diferencia entre forma [Form<\/i>] y contenido, y, en la figura [Gestalt<\/i>] de contenido, los momentos [es decir, el ser-para-otro y el ser-para-s\u00ed] tienen el aspecto con que primero empezaron ofreci\u00e9ndose, a saber: por un lado, el de ser [el ser para otro] medio universal de las m\u00faltiples materias que en el contenido intervienen y, por otro, el de ser [el ser para s\u00ed] un Uno reflectido en s\u00ed en el que la autonom\u00eda de esas materias queda anulada. El primero es la disoluci\u00f3n de la autonom\u00eda de la cosa [la disoluci\u00f3n del ser la cosa una, la disoluci\u00f3n del quedar suelta la cosa], o la pasividad, pasividad que es un ser-para-otro [un ser la cosa para otro], y el segundo es el ser-para-s\u00ed. Y hay que ver, pues, c\u00f3mo estos momentos se presentan [ahora] en la universalidad incondicionada que es la esencia de ellos. Por de pronto empieza estando claro que esos momentos, precisamente porque s\u00f3lo son en esa universalidad incondicionada, ya no quedan en principio el uno fuera del otro, sino que en ellos mismos son esencialmente aspectos o lados que se suprimen o borran o cancelan a s\u00ed mismos, de modo que lo \u00fanico que queda puesto es el tr\u00e1nsito de ellos en su pasar de uno a otro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [135]<\/b> Pero como esto universal incondicionado es objeto para la conciencia, surge en \u00e9l la diferencia de forma y contenido, y en la figura del contenido los momentos tienen el aspecto con el que primeramente XX*X1<\/a><\/sup>Cf<\/em>. supra<\/i>, p\u00e1gs. 179 y sigs. [Se refiere a lo puesto de manifiesto en los primeros p\u00e1rrafos del cap. II (Cf<\/em>. 00111<\/strong><\/a> ss.)].<\/span> se ofrec\u00edan: por un lado, ser medio universal de muchas materias subsistentes, y por otro, ser algo uno reflexionado dentro de s\u00ed, con lo que se anula su autonom\u00eda. Lo primero es la disoluci\u00f3n de la autonom\u00eda de la cosa, o la pasividad que es un ser para otro; mientras que lo segundo es el ser para s\u00ed. Lo que hay que ver es c\u00f3mo estos momentos se exponen en la universalidad incondicionada que es su esencia. De primeras, es evidente que por ser ellos s\u00f3lo en esta universalidad, no est\u00e1n ya, en modo alguno, separados, sino que son lados que se van cancelando en ellos mismos, y lo \u00fanico que est\u00e1 puesto es el transitar de uno a otro.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Cf<\/em>. supra<\/i>, p\u00e1gs. 179 y sigs. [Se refiere a lo puesto de manifiesto en los primeros p\u00e1rrafos del cap. II (Cf<\/em>. 00111<\/strong><\/a> ss.)].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> [135]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, because this unconditioned universal is an object for consciousness, the difference of form and content emerges in it, and, in the shape of content, the moments have the look in which they first presented themselves: On the one hand, to be a universal medium of many stably existing matters, and, on the other hand, to be a One reflected into itself, in which this self-sufficiency is eradicated. The former is the dissolution of the self-sufficiency of the thing, or, the passivity that is being for an other, whereas the latter, however, is being for itself. It remains to be seen how these moments will display themselves in that unconditioned universality which is their essence. In the first place, it becomes clear that as a result of their existing only within that unconditioned universality they no longer diverge from each other at all;3<\/a><\/sup>auseinander liegen<\/span> rather, in themselves they are essentially self-sublating aspects, and what is posited is only that transition of each of them into each other.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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