A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0 III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt] <\/p>\n [El resultado del que partimos; momentos de contenido, momentos de la forma; la nueva diferencia de contenido y forma; esos momentos y la universalidad incondicionada en su car\u00e1cter de objeto en el que la conciencia no se ve a s\u00ed misma]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [134]<\/b> Das Resultat war das Unbedingt-Allgemeine, zu n\u00e4chst in dem negativen und abstrakten Sinne, da\u00df das Bewu\u00dftsein seine einseitigen Begriffe negierte und sie abstrahierte, n\u00e4mlich sie aufgab. Das Resultat hat aber an sich die positive Bedeutung, da\u00df darin die Einheit des F\u00fcrsichseins<\/i> und des F\u00fcr-ein-Anderes-Seins<\/i> oder der absolute Gegensatz unmittelbar als dasselbe Wesen gesetzt ist. Es scheint zun\u00e4chst nur [108] die Form der Momente zueinander zu betreffen; aber das F\u00fcrsichsein und das F\u00fcr-Anderes-Sein ist ebensowohl der Inhalt<\/i> selbst, weil der Gegensatz in seiner Wahrheit keine andere Natur haben kann, als die sich im Resultate ergeben hat, da\u00df n\u00e4mlich der in der Wahrnehmung f\u00fcr wahr gehaltene Inhalt in der Tat nur der Form angeh\u00f6rt und in ihre Einheit sich aufl\u00f6st. Dieser Inhalt ist zugleich allgemein; es kann keinen anderen Inhalt geben, der durch seine besondere Beschaffenheit sich dem entz\u00f6ge, in diese unbedingte Allgemeinheit zur\u00fcckzugehen. Ein solcher Inhalt w\u00e4re irgendeine bestimmte Weise, f\u00fcr sich zu sein und zu Anderem sich zu verhalten. Allein f\u00fcr sich zu sein<\/i> und zu Anderem sich zu verhalten \u00fcberhaupt<\/i>, macht seine Natur<\/i> und Wesen<\/i> aus, deren Wahrheit ist, Unbedingt-Allgemeines zu sein; und das Resultat ist schlechthin allgemein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El resultado del que partimos; momentos de contenido, momentos de la forma; la nueva diferencia de contenido y forma; esos momentos y la universalidad incondicionada en su car\u00e1cter de objeto en el que la conciencia no se ve a s\u00ed misma]<\/span><\/strong><\/p>\n [134]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El resultado del que partimos; momentos de contenido, momentos de la forma; la nueva diferencia de contenido y forma; esos momentos y la universalidad incondicionada en su car\u00e1cter de objeto en el que la conciencia no se ve a s\u00ed misma<\/em><\/strong><\/span> El resultado [el final del cap. II] era lo universal incondicionado, primero en el sentido negativo y abstracto de que la conciencia negaba [con ese resultado] sus conceptos unilaterales, y los abstra\u00eda, o abstra\u00eda de ellos, es decir, los abandonaba, los dejaba. Pero ese resultado tiene en s\u00ed el significado positivo de que en \u00e9l, en ese resultado, la unidad (enti\u00e9ndase la unidad del ser para s\u00ed<\/i> y del ser para otro<\/i>), o lo que es lo mismo: la contraposici\u00f3n absoluta quedaba o queda puesta inmediatamente como un mismo ser [Wesen<\/i>], es decir, como trat\u00e1ndose del mismo ser [Wesen<\/i>] [es decir, el ser para s\u00ed y el ser para otro quedaban puestos como siendo la misma cosa]. De entrada dir\u00edase que ese resultado s\u00f3lo puede concernir a la forma de los momentos en la relaci\u00f3n que guardan entre s\u00ed; pero el ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro no son s\u00f3lo eso [no son s\u00f3lo forma], sino que tambi\u00e9n son el contenido<\/i> mismo, pues la contraposici\u00f3n no puede tener en su verdad ninguna otra naturaleza que la que se ha obtenido en el resultado, a saber: que el contenido tomado por verdadero en la percepci\u00f3n s\u00f3lo pertenece en realidad a la forma y se disuelve en la unidad de esa forma XX6X.2<\/a><\/sup>\u00c9ste es, pues, otro modo de formular la moraleja del cap. II.<\/span> Ese contenido es a la vez universal; no puede haber otro contenido que por sus peculiares caracter\u00edsticas se sustrajese a retornar a esta universalidad incondicionada [y a irse a pique en ella]. Pues tal contenido no podr\u00eda ser sino alguna determinada manera de ser-para-s\u00ed y de haberse-respecto-al-otro [o a lo otro]. Pero resulta que ser-para-s\u00ed<\/i> y haberse-respecto-a-otro<\/i> [o haberse respecto a lo otro en general<\/i>] es lo que constituye su naturaleza<\/i> y esencia<\/i> [la de ese contenido], cuya verdad es ser [ese contenido] incondicionadamente universal; y as\u00ed el resultado es universal en absoluto, universal simpliciter<\/i>.<\/span><\/p>\n XX6X <\/b>=<\/b> \u00c9ste es, pues, otro modo de formular la moraleja del cap. II.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [134]<\/b> El resultado era lo universal incondicionado, primero en el sentido negativo y abstracto de que la conciencia negaba sus conceptos unilaterales, los abstra\u00eda y renunciaba a ellos. Pero el resultado tiene, en s\u00ed, el significado positivo de que la unidad del ser para s\u00ed<\/i> y del ser para otro<\/i>, o la oposici\u00f3n absoluta, est\u00e1 puesta ah\u00ed inmediatamente como la misma esencia. De primeras, parece que s\u00f3lo ata\u00f1e a la forma de los momentos uno respecto a otro; pero el ser para s\u00ed y el ser para otro es tambi\u00e9n, igualmente, el contenido<\/i> mismo, porque la oposici\u00f3n no puede tener en su verdad ninguna otra naturaleza que la que se ha dado en el resultado, a saber: que el contenido tenido por verdadero en la percepci\u00f3n X69X3<\/a><\/sup>Recu\u00e9rdese que \u00abpercepci\u00f3n\u00bb es wahrnehmen<\/i>, \u00abtomar lo verdadero\u00bb: Hegel est\u00e1 haciendo expl\u00edcito el contenido mismo de la palabra.<\/span> s\u00f3lo pertenece, de hecho, a la forma, y se disuelve en su unidad. Este contenido es, a la vez, universal; no puede haber ning\u00fan otro contenido que, por su particular hechura, se sustrajera a regresar a esta universalidad incondicionada. Semejante contenido ser\u00eda alg\u00fan modo determinado de ser para s\u00ed y de comportarse respecto a otro. S\u00f3lo que, en general, ser para s\u00ed<\/i> y comportarse respecto a otro en general<\/i> es lo que constituye su naturaleza y su esencia, cuya verdad es ser universal incondicionado; y el resultado es universal sin m\u00e1s.<\/span><\/p>\n X69X =<\/b> Recu\u00e9rdese que \u00abpercepci\u00f3n\u00bb es wahrnehmen<\/i>, \u00abtomar lo verdadero\u00bb: Hegel est\u00e1 haciendo expl\u00edcito el contenido mismo de la palabra.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>3<\/b>4<\/b>]<\/b> [134]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The result was the unconditioned universal, at first in the negative and abstract sense that consciousness negated its one-sided concepts and abstracted them, that is to say, it gave them up. However, the result has in itself the positive meaning that therein the unity of being-for-itself<\/i> and being-for-an-other<\/i>, or the absolute opposition is immediately posited as the same essence. It seems at first only to concern the form of the moments with regard to each other; however, being-for-itself and being-for-others are just as much the content<\/i> itself because the opposition in its truth can have no other nature than that which has turned up in the result, namely, that the content, which was held to be true in perceiving, in fact only belongs to the form, and it dissolves into the form\u2019s unity. This content is at the same time universal; there can be no other content which through its particular composition would withdraw from returning into this unconditioned universal. Such a content would be some kind of determinate mode of being for itself and mode of relating itself to others. Yet to be for itself<\/i> and to relate itself<\/i> to others<\/i>, full stop<\/i>, constitutes its nature<\/i> and essence<\/i>, whose truth lies in its being the unconditioned universal, and the result is absolutely universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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