A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0 III: La Fuerza y el Entendimiento, el Fen\u00f3meno y el Mundo suprasensible [III. Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt] <\/p>\n [Introducci\u00f3n; lo universal incondicionado como nuevo objeto; de c\u00f3mo ese objeto es en s\u00ed concepto; el concepto en significado de objeto; el logos del objeto]<\/span><\/p>\n\n [133]<\/b> Der Verstand hat damit zwar seine eigene Unwahrheit und die Unwahrheit des Gegenstandes aufgehoben; und was ihm dadurch geworden, ist der Begriff des Wahren, als an sich<\/i> seiendes Wahres, das noch nicht Begriff ist oder das des F\u00fcrsichseins<\/i> des Bewu\u00dftseins entbehrt und das der Verstand, ohne sich darin zu wissen, gew\u00e4hren l\u00e4\u00dft. Dieses treibt sein Wesen f\u00fcr sich selbst, so da\u00df das Bewu\u00dftsein keinen Anteil an seiner freien Realisierung hat, sondern ihr nur zusieht und sie rein auffa\u00dft. Wir<\/i> haben hiermit noch f\u00fcrs erste an seine Stelle zu treten und der Begriff zu sein, welcher das ausbildet, was in dem Resultate enthalten ist; an diesem ausgebildeten Gegenstande, der dem Bewu\u00dftsein als ein Seiendes sich darbietet, wird es sich erst zum begreifenden Bewu\u00dftsein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [133]<\/b> Ciertamente, el entendimiento [Verstand<\/i>] ha suprimido y superado as\u00ed su propia no verdad y la no verdad del objeto XX4X;1<\/a><\/sup>El entendimiento, Verstand<\/i>, dianoia<\/i>, es, pues, la nueva figura o Gestalt<\/i> de la conciencia, en la que entramos. Vide infra<\/em> Conversaciones en el Atrium<\/a>.<\/span> y lo que por medio de ello le ha resultado ha sido el concepto de lo verdadero; como un Verdadero que es en s\u00ed<\/i>, que todav\u00eda no es concepto, o que carece todav\u00eda del ser-para-s\u00ed<\/i> de la conciencia, y que el entendimiento ha de buscar, procurar y garantizar, pero sin saberse \u00e9l todav\u00eda en eso que el entendimiento busca y procura [el logos<\/i> del objeto]. Pues se trata de algo que [por as\u00ed decirlo] desenvuelve su ser [Wesen<\/i>] por s\u00ed mismo [es decir, que en su ser se desenvuelve \u00e9l solo]; de modo que [se dir\u00eda que] la conciencia todav\u00eda no tiene participaci\u00f3n alguna en la libre realizaci\u00f3n de ese ser [Wesen<\/i>], sino que se limita a mirar esa realizaci\u00f3n, se limita a aprehenderla. Con lo cual, lo que a\u00fan tenemos que hacer es ante todo ponernos en su sitio, en el sitio de esa conciencia, y tenemos que ser el concepto que no hace sino conformar [que dar forma a] aquello que est\u00e1 contenido en el resultado. Y en este objeto as\u00ed formado [en este objeto cuando as\u00ed vaya desarroll\u00e1ndose] XX5X,2<\/a><\/sup>Es decir, en el logos<\/i> de ese objeto.<\/span> que a la conciencia se le ofrece como algo que es en s\u00ed, ser\u00e1 donde \u00e9sta empiece convirti\u00e9ndose en begreifendes Bewusstseyn<\/i>, es decir, en conciencia concipiente o comprendiente [o sea, en conciencia que se ha tra\u00eddo aquel resultado a concepto y que se ha vuelto concepto, pues aquel resultado no era sino ella].<\/span><\/p>\n XX4X <\/b>=<\/b> El entendimiento, Verstand<\/i>, dianoia<\/i>, es, pues, la nueva figura o Gestalt<\/i> de la conciencia, en la que entramos.<\/span><\/p>\n XX5X <\/b>=<\/b> Es decir, en el logos<\/i> de ese objeto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [133]<\/b> Con esto, el entendimiento3<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Conversaciones en el Atrium<\/a>.<\/span> ha asumido, por cierto, su propia no no verdad y la no verdad del objeto; y lo que a sus ojos ha devenido por esta v\u00eda es el concepto de lo verdadero: en cuanto verdadero que es en s\u00ed<\/i>, que todav\u00eda no es concepto, o que carece del ser para s\u00ed<\/i> de la conciencia, y a lo que el entendimiento deja hacer a sus anchas, sin saber que \u00e9l est\u00e1 ah\u00ed dentro. Esto verdadero anda ocupado para s\u00ed con su propia esencia X68X;4<\/a><\/sup>Hegel sigue jugando con la palabra Wesen<\/i>, esencia. Sein Wesen treiben<\/i>, que traduzco como \u00abocuparse para s\u00ed con su propia esencia\u00bb, es, en realidad, un giro idiom\u00e1tico alem\u00e1n, que viene a significar \u00abestar a sus anchas, esparcirse, estar ocupado consigo mismo\u00bb.<\/span> de manera que la conciencia no participa para nada en su realizaci\u00f3n libre, sino que se limita a observarla de cerca, y a puramente aprehenderla. Somos nosotros<\/i>, por tanto, quienes todav\u00eda tenemos, primero, que ocupar el lugar de la conciencia y ser el concepto que forma y desarrolla lo que se halla contenido en el resultado; s\u00f3lo en este objeto formado y desarrollado que se ofrece a la conciencia como algo ente llegar\u00e1 la conciencia, por primera vez, a ser conciencia concipiente.<\/span><\/p>\n X68X =<\/b> Hegel sigue jugando con la palabra Wesen<\/i>, esencia. Sein Wesen treiben<\/i>, que traduzco como \u00abocuparse para s\u00ed con su propia esencia\u00bb, es, en realidad, un giro idiom\u00e1tico alem\u00e1n, que viene a significar \u00abestar a sus anchas, esparcirse, estar ocupado consigo mismo\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> [133]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The understanding has thereby sublated its own untruth and the untruth of the object, and what to it as a result has come to be is the concept of the true as the true existing in itself<\/i>, which is not yet the concept, or which lacks the being-for-itself<\/i> of consciousness, and which the understanding without knowing itself to be doing so, allows to go its own way. This, the true, works out its essence for itself so that consciousness has no part in its free realization but instead only watches it and purely grasps it. First of all, we<\/i> therefore have to step into its place and to be the concept that works out what is contained in the result. In this fully worked-out object, which presents itself to consciousness as an existing result, consciousness first becomes, to itself, a comprehending consciousness.6<\/a><\/sup>begreifenden Bewu\u00dftsein<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Antes de acometer la lectura del presente cap\u00edtulo ser\u00eda menester reparar en el t\u00edtulo y situarnos en el momento en que encontramos a la conciencia en este su decurso. El t\u00edtulo del cap\u00edtulo es: Kraft und Verstand, Erscheinung und \u00fcbersinnliche Welt<\/i> (La fuerza y el entendimiento, el fen\u00f3meno y el mundo supr<\/i>a<\/i>sensible<\/i>). Es pues el Entendimiento el que va a tomar un rol fundamental a partir de estos p\u00e1rrafos. \u00bfCu\u00e1l es el motivo de su introducci\u00f3n? Hegel, siguiendo a Arist\u00f3teles, considera que s\u00f3lo conocemos lo universal. Al terminar el cap\u00edtulo II la conciencia tiene para conocer a el \u00abuniversal incondicionado\u00bb.<\/span><\/p>\n Recordemos que la conciencia ha pasado por la certeza sensible<\/i> [die sinnliche Gewi\u00dfheit<\/i>], con la que no encontr\u00f3 ning\u00fan universal (dio con un particular at\u00f3mico). Con todo, la experiencia de la conciencia con \u00abel poder de la negatividad\u00bb (el proceso de auf<\/i>heben<\/i>) produjo un supuesto universal en la pluralidad de los \u00abaqu\u00edes\u00bb y \u00abahoras\u00bb. Con este supuesto universal la percepci\u00f3n<\/i> [Die Wahrnehmung<\/i>] dio con otro universal, condicionado por cosas sensoriales y cualitativas. Este universal de la percepci\u00f3n ser\u00e1 \u00abcancelado\u00bb [aufgehoben<\/i>] para dar paso a un \u00abuniversal incondicionado\u00bb, que es con el que nos encontramos.<\/span><\/p>\n Ahora bien, la figura [Gestalt<\/i>] de la conciencia que ha dado paso a esta \u00absuperaci\u00f3n\u00bb de la no verdad de la propia conciencia y del objeto es el Entendimiento [Verstand<\/i>]. Como ha escrito Hegel en este p\u00e1rrafo 00133:<\/span><\/p>\n Ciertamente, el entendimiento [Verstand<\/i>] ha suprimido y superado as\u00ed su propia no verdad y la no verdad del objeto; y lo que por medio de ello le ha resultado ha sido el concepto de lo verdadero; como un Verdadero que es en s\u00ed<\/i>, que todav\u00eda no es concepto, o que carece todav\u00eda del ser-para-s\u00ed<\/i> de la conciencia, y que el entendimiento ha de buscar, procurar y garantizar, pero sin saberse \u00e9l todav\u00eda en eso que el entendimiento busca y procura [el logos<\/i> del objeto].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Hemos le\u00eddo ya en la propia Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/i> \u2014as\u00ed como en las notas que la acompa\u00f1an en esta versi\u00f3n\u2014 la caracterizaci\u00f3n de las anteriores dos figuras de la conciencia \u2014la<\/i> certeza sensible<\/i> y la percepci\u00f3n<\/i>\u2014, es tiempo ahora de reparar en esta tercer figura. \u00bfQu\u00e9 entiende Hegel por Entendimiento<\/b><\/i>? \u00bfCu\u00e1l es esa figura de la conciencia que trata con este nuevo universal que es concepto que todav\u00eda no es concepto?7<\/a><\/sup>Una vez comprendido el concepto de Entendimiento, podremos repara en el concepto de concepto<\/b> y comprender por qu\u00e9 el entendimiento busca la universalidad del concepto con la noci\u00f3n cient\u00edfica de fuerza<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Antonio G\u00f3mez Ramos indica la deuda con distinci\u00f3n realizada por Kant entre raz\u00f3n<\/i> [Vernunf<\/i>] y entendimiento<\/i> [Verstand<\/i>], pero repara en la riqueza sem\u00e1ntica del t\u00e9rmino en alem\u00e1n:<\/span><\/p>\n Verstand<\/b><\/i>, \u00abEntendimiento\u00bb, sobre todo en sentido kantiano, y en relaci\u00f3n a Vernunf<\/i> [raz\u00f3n]. T\u00e9ngase en cuenta, no obstante, que el espectro sem\u00e1ntico de Verstand<\/i> es m\u00e1s amplio en alem\u00e1n que el de \u00abentendimiento\u00bb en castellano. Verstand<\/i> corresponde tambi\u00e9n a la inteligencia de alguien, su discernimiento y su juicio; de ah\u00ed el \u00absentido com\u00fan\u00bb que en alem\u00e1n es el gesunder Menschenversand<\/i> (lit.: sano entendimiento humano) como juicio compartido por las mentes sanas, y del que Hegel se mofa en varios pasajes del libro, por ser justamente poco filos\u00f3fico.8<\/a><\/sup>G\u00d3MEZ RAMOS, A., \u00abGlosario explicado alem\u00e1n-espa\u00f1ol\u00bb, en HEGEL, G. F. W., Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/i>, Madrid: Abada \/ UAM, 2010, p. 986.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Recordemos ahora cu\u00e1l es dicha distinci\u00f3n kantiana entre Entendimiento<\/i> y Raz\u00f3n<\/i>. Para ello recurrimos a la condensada definici\u00f3n que nos brinda de Verstand<\/i>, Volker R\u00fchle:<\/span><\/p>\n Hegel toma la distinci\u00f3n de Kant entre raz\u00f3n y entendimiento; el entendimiento es la facultad de referirse a objetos por medio de nuestros conceptos, y la raz\u00f3n es la facultad de pensar nuestra propia referencia a los objetos. De acuerdo con esta distinci\u00f3n, el entendimiento es para Hegel una forma de pensamiento que fija lo pensado como un dato objetivo prescindiendo del efecto constitutivo de su propia perspectiva.9<\/a><\/sup>R\u00dcHLE, Volker., \u00abG. W. F. Hegel, La Transformaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica\u00bb, (Estudio introductorio a) HEGEL, G. F. W., Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/i>, Barcelona: RBA, 2014, p. CV (trad. de J. Chamorro Mielke).<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Como toda definici\u00f3n reflexionada, la anterior est\u00e1 cargada de implicaciones que es preciso desgranar. Por principio de cuentas, el entendimiento trabaja con \u00abconceptos\u00bb, se acabaron las certezas sensibles y las representaciones de la percepci\u00f3n. Aqu\u00ed, el \u00abaqu\u00ed\u00bb de aquel trozo de papel, del que nos hablaba Hegel queda fijado. Pues, como hemos le\u00eddo, \u00abel entendimiento es para Hegel una forma de pensamiento que fija lo pensado como un dato objetivo prescindiendo del efecto constitutivo de su propia perspectiva\u00bb.<\/span><\/p>\n El propio Hegel en sus clases entre 1808-1811 resalt\u00f3 esta concepci\u00f3n del Entendimiento. As\u00ed queda de manifiesto es esos apuntes conocidos como la \u00abPeque\u00f1a Enciclopedia de Nuremberg\u00bb:10<\/a><\/sup>me refiero a la \u00abPhilosophische Enzyklop\u00e4die f\u00fcr die Oberklasse\u00bb, editados por Karl Rosenkranz en 1840 como Philosophische Prop\u00e4deutik<\/i> (trad. cast. de M. Jim\u00e9nez Redondo en HEGEL, G. F. W., Enciclopedia Filos\u00f3fica para los \u00faltimos cursos de Bachilerato<\/i>, Valencia: MuVIM, 2007).<\/span><\/span><\/p>\n \u00a7164 Der Verstand ist das denkende Bestimmen \u00fcberhaupt und das Festhalten in gedachten Bestimmungen. Als objektiver<\/em> Verstand enth\u00e4lt er die Kategorien, die Denkbestimmungen des Seins, welche die innere Einheit des Mannigfaltigen der Anschauungen und Vorstellungen ausmachen. Er unterscheidet das Wesentliche vom Unwesentlichen und erkennt die Notwendigkeit und Gesetze der Dinge.<\/span><\/p>\n \u00a7164 El entendimiento es el determinar pensante en general y el quedar fijado ello en determinaciones pensadas. Como entendimiento objetivo<\/i> contiene categor\u00edas, es decir, las determinaciones conceptuales concernientes al ser, que constituyen la unidad interna de lo diverso de las intuiciones y representaciones. El entendimiento distingue entre lo esencial y lo no esencial y conoce la necesidad y leyes de las cosas.11<\/a><\/sup>Traducci\u00f3n de M. Jim\u00e9nez Redondo en op. cit.<\/i>, vide<\/i> p\u00e1rrafo anterior.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Este entendimiento, adem\u00e1s de \u00abfijar\u00bb, trabaja con conceptos y \u00abunifica\u00bb aquella diversidad de las intuiciones que volv\u00edan loca a la conciencia en los cap\u00edtulos precedentes. Esta concepci\u00f3n o distinci\u00f3n del Entendimento acompa\u00f1ar\u00e1 a Hegel a lo largo de su obra. Recurramos a Peter Jonkers, quien en el Hegel-Lexikon<\/i> nos aclara un poco m\u00e1s esta perspectiva:<\/span><\/p>\n Bestimmen, Trennen, Abstrahieren sind miteinander zusammenh\u00e4ngende Ausdr\u00fccke, die f\u00fcr Hegel schon ab seinen fr\u00fchen Frankfurter Fragmenten bis zu den reifen Berliner Schriften den Verstand, der eine T\u00e4tigkeit des denkenden Ichs ist, kennzeichnen. Verst\u00e4ndig ist derjenige, der \u201eden <\/em>Standpunkt der Endlichkeit als einen<\/em> letzten festzuhalten\u201c vermag, wogegen es f\u00fcr \u201eeine Vermessenheit des Denkens [gilt ,\u2026] \u00fcber ihn hinausgehen zu wollen\u201c (E3 \u00a7386A). Dies zeigt sich u.a. in der Entwicklung der Momenten des Logischen oder des Wahren \u00fcberhaupt. Das Erste ist das abstrakte oder verst\u00e4ndige: \u201eDas Denken als <\/em>Verstand bleibt bei der festen Bestimmtheit und der Unterschiedenheit derselben gegen andere stehen; ein solches beschr\u00e4nktes Abstraktes gilt ihm als f\u00fcr sich bestehend und seiend\u201c (E 3 \u00a780). Im zweiten, dialektischen oder negativ-vern\u00fcnftigen Moment erweisen sich diese seine Bestimmungen aber als endliche und heben sich auf, indem sie in ihre entgegengesetzte Bestimmungen \u00fcbergehen. Das dritte, spekulative Moment des Logischen fasst die Einheit dieser entgegengesetzten Bestimmungen und f\u00fchrt so den Verstand \u00fcber seine Endlichkeit hinaus zu einem positiv-vern\u00fcnftigen Resultat. \u201eIn der spekulativen Logik ist [also] die blo\u00dfe<\/em> Verstandes-Logik enthalten und kann aus jener sogleich gemacht werden; es bedarf dazu nichts, als daraus das Dialektische und Vern\u00fcnftige wegzulassen\u201c (E 3 \u00a782A), gleich wie der Verstand die Vernunftbestimmungen als metaphysische Gegenst\u00e4nde isoliert betrachtet<\/em>.12<\/a><\/sup>JONKERS, Peter, s. v. Verstand<\/i>, en COBBEN, P. G., CRUYSBERGHS, P., JONKERS, P. H. A. I., & de Vos, L. (Eds.), Hegel-Lexikon<\/i>, Darmstadt: Wissenschaftlichen Buchgesellschaft, 2006.<\/span><\/span><\/p>\n \u00abDeterminar, separar, abstraer son expresiones interrelacionadas que, para Hegel, desde sus tempranos fragmentos en Frankfurt hasta sus escritos de madurez en Berl\u00edn, caracterizan al entendimiento, que es una actividad del yo pensante<\/em> [denkenden Ichs<\/i>]. La persona capaz de \u00abasirse al<\/em> punto de vista de la finitud como<\/em> \u00faltimo\u00bb es inteligente, mientras que el \u00abquerer ir m\u00e1s all\u00e1 de este punto de vista, vale como una temeridad del pensamiento\u00bb (ENC \u00a7386A<\/span>). <\/span>Esto puede ser visto, entre otros lugares, en el desarrollo de los momentos de la l\u00f3gica o de la verdad en general. El primero de ellos es el abstracto o intelectual: <\/span>\u00ab<\/span>El pensamiento en cuanto <\/span><\/em>entendimiento<\/span> se queda parado en la determinidad fija y en la distintividad de ella frente a otra; un tal abstracto [as\u00ed] delimitado vale para el entendimiento como siendo de suyo y como subsistente<\/span>\u00bb <\/span>(ENC <\/span>\u00a7<\/span>80). <\/span>En el segundo momento, el dial\u00e9ctico o negativo-racional, dichas determinidades se muestran como finitas y se cancelan mutuamente al pasar a sus determinidades opuestas. El tercer momento, el especulativo de la l\u00f3gica, captura la unidad de esas determinidades opuestas y <\/span>de este modo conduce al entendimiento m\u00e1s all\u00e1 de su finitud hacia un resultado positivo racional. <\/span>\u00ab<\/span>En la l\u00f3gica especulativa se contiene la mera <\/span><\/em>l\u00f3gica del entendimiento<\/span> y \u00e9sta se puede contruir igualmente desde aqu\u00e9lla; para ello no se requiere otra cosa que omitir lo dial\u00e9ctico y racional<\/span>\u00bb <\/span>(ENC <\/span>\u00a782 A<\/span>), de la misma manera el entendimiento <\/span><\/em>contempla las determinidades de la raz\u00f3n como objetos metaf\u00edsicos aislados\u00bb<\/em>.13<\/a><\/sup>Trad. de Atrium Phiosophicum, empleando la trad. de R. Valls Plana de ENC (Madrid: Alianza, 2022).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Vemos pues, que el Entendimiento cumple un papel importante, pero refiere tan s\u00f3lo a un momento del proyecto \u00abcient\u00edfico\u00bb de Hegel. Si bien, tendremos que escuchar los l\u00edmites a los que Hegel acotar\u00e1 a este Entendimiento (como ya acot\u00f3 Kant a la Raz\u00f3n), veamos algo m\u00e1s sobre el mismo. Jonkers agrega:<\/span><\/p>\n Trotz dieser anscheinend negativen Bewertungen ist es f\u00fcr Hegel evident, dass ohne die bestimmende T\u00e4tigkeit des Verstandes nicht philosophiert, ja sogar nicht gedacht werden kann. Denn nur durch den Verstand nimmt das Ich nicht nur einzelne sinnliche Eindr\u00fccke wahr, sondern diese sind f\u00fcr ihn etwas Inneres und Allgemeines, was bedeutet, dass es erst der Verstand ist, in dem die Mannigfaltigkeit des Sinnlichen im Bewusstsein eines Gegenstandes aufgehoben ist (E 3 \u00a7422). Zugleich ist er aber nicht imstande, das Wahre als ein Ganzes zu erkennen, weil er seine endlichen Bestimmungen als etwas Absolutes fixiert. Dieses zweite Moment der Wirkung des Verstandes wird von Hegel geistesgeschichtlich verbunden mit der (Philosophie der) Aufkl\u00e4rung, insbesondere mit dem Sieg der aufkl\u00e4renden Vernunft \u00fcber den Glauben.<\/span><\/em>14<\/a><\/sup><\/span>JONKERS, P., loc. cit.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abA pesar de esas valoraciones aparentemente negativas, para Hegel es evidente que sin la actividad determinante del entendimiento no es posible filosofar, ni siquiera pensar. Pues \u00fanicamente a trav\u00e9s del entendimiento el yo percibe no solo impresiones sensibles individuales, sino que \u00e9sta son algo interno y general para \u00e9l; es decir, solo a trav\u00e9s del entendimiento es cancelada [superada, aufgehoben<\/span>] la diversidad de lo sensible de la conciencia de un objeto (E 3 \u00a7422). <\/span>Pero, al mismo tiempo, es incapaz de reconocer la verdad en su totalidad [como un todo] porque fija sus determinidades finitas como algo absoluto. <\/span><\/em>En t\u00e9rminos de la historia intelectual, Hegel conecta este segundo momento del efecto del entendimiento con la (filosof\u00eda de la) Ilustraci\u00f3n, en particular con la victoria de la raz\u00f3n ilustrada sobre la fe\u00bb<\/em>.15<\/a><\/sup>Trad. de Atrium Phil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n
\n<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
Entendimiento \/ Verstand<\/span><\/h2>\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Intelletto_1645_Venezia_p.289-248x300.jpeg\")
\n
\n
\n