[131]<\/b> Estas vac\u00edas abstracciones que representan la individualidad<\/i> [Einzelnheit<\/i>, el quedar algo suelta y aut\u00f3nomamente ah\u00ed] y la universalidad<\/i> que se contrapone a esa individualidad, as\u00ed como la esencia<\/i> que estar\u00eda asociada con algo inesencial<\/i> que, sin embargo, ser\u00eda a la vez necesario<\/i>, todo ello, digo, son los poderes, el juego de los cuales es ese entendimiento humano percipiente, que a menudo se llama \u00absano sentido com\u00fan\u00bb; ese entendimiento, que se tiene a s\u00ed mismo por la conciencia s\u00f3lida y real, no es en la percepci\u00f3n sino un juego [un juguete] de esas<\/i> abstracciones; ese entendimiento es siempre paup\u00e9rrimo, all\u00ed donde se imagina<\/i> ser m\u00e1s rico. Precisamente cuando se ve llevado [o vi\u00e9ndose llevado] por estos seres inesenciales [por esas physeis<\/i> inesenciales, dice Plat\u00f3n, por esos Wesen<\/i> inesenciales, esencias inesenciales, que se resuelven en nada, dice Hegel], precisamente cuando se ve llevado, digo, por esos seres inesenciales o nulos de ac\u00e1 para all\u00e1, y arrojado por cada uno de ellos en brazos del otro, y precisamente cuando anda tratando, mediante pura sof\u00edstica, de fijar y afirmar ahora lo uno, e inmediatamente despu\u00e9s lo exactamente contrapuesto, precisamente cuando en tales t\u00e9rminos, digo, no hace sino resistirse a la verdad, ese sano entendimiento com\u00fan sigue pensando de la filosof\u00eda que en ella no se trata sino de puros entes de raz\u00f3n, de puras Gedankendingen<\/i> [cosas de pensamiento, entes de raz\u00f3n, entes de \u00abraz\u00f3n raciocinante\u00bb y entes de \u00abraz\u00f3n raciocinada\u00bb]. Y, ciertamente, [la filosof\u00eda] tiene que ver tambi\u00e9n con ellas, y las reconoce por seres puros, por elementos y seres absolutos; pero con ello las est\u00e1 conociendo y reconociendo a la vez en su determinidad<\/i>, y, por tanto, se convierte en due\u00f1a de ellas, mientras que aquel entendimiento percipiente las toma por lo verdadero, quedando as\u00ed empujado por ellas de un equivocarse a otro, o de un errar a otro [o tambi\u00e9n: de una errancia, Irre<\/i>, a otra errancia]. \u00c9l mismo ni siquiera llega a percatarse de que son tales entidades [physeis<\/i>, Wesen<\/i>] simples las que se han apoderado de \u00e9l y ejercen su poder sobre \u00e9l y reinan en \u00e9l, sino que se imagina estar teniendo que ver siempre con materias y contenidos totalmente s\u00f3lidos o fijos, al igual que la certeza sensible tampoco sab\u00eda que su esencia [la esencia de esa certeza sensible] no era sino la abstracci\u00f3n que representa el puro ser [Seyn<\/i>] [el puro estar ah\u00ed]; pero en realidad es en esas esencialidades simples y por medio de ellas como el entendimiento com\u00fan pasa a trav\u00e9s de toda materia y contenido, y va de ac\u00e1 para all\u00e1 y de all\u00e1 para ac\u00e1; esas esencialidades simples son las que le dan cohesi\u00f3n y las que lo dominan [o las que constituyen la dominaci\u00f3n de \u00e9l, lo que \u00e9l domina, seg\u00fan se interprete el genitivo como objetivo o como subjetivo], y son ellas solas las que constituyen aquello que lo sensible (en tanto ser o esencia<\/i>, en tanto Wesen<\/i>) es para la conciencia, y las que determinan su relaci\u00f3n con ella, y aquello en lo que discurre el movimiento del percibir y el movimiento de lo que en el percibir constituye lo verdadero de \u00e9ste [o la verdad de \u00e9ste]. Este discurrir, que no es sino un constante cambio y alternancia en la determinaci\u00f3n de lo verdadero [en el determinar lo verdadero, lo verdadero de la percepci\u00f3n] y la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de tal determinaci\u00f3n [en orden a acabar volviendo a ella], es lo que propiamente constituye la vida continua y diaria, la vida de todos los d\u00edas de la conciencia percipiente, y de la conciencia que supone estar movi\u00e9ndose en la verdad, y aquello que a diario constantemente la empuja y la mueve. Y as\u00ed la conciencia se ve llevada inconteniblemente al resultado de tener que suprimir y superar igualmente todas estas esencialidades [supuestamente] esenciales o todas estas determinaciones [supuestamente] esenciales [es decir, no tiene m\u00e1s remedio que marchar inconteniblemente hacia ese resultado], pero en cada momento particular la conciencia s\u00f3lo se es ella consciente de una de esas determinidades<\/i> como [siendo esa determinidad] lo verdadero [s\u00f3lo se es consciente de esta determinidad una como lo verdadero] y despu\u00e9s otra vez de la contraria. La conciencia barrunta, ciertamente la inesencialidad de ambas; y para salvarlas del peligro que parece amenazarlas, la conciencia pasa a una sofister\u00eda que consiste en afirmar ahora como verdadero aquello que hace un momento la misma conciencia estaba afirmando como lo no verdadero [o estaba negando que fuese verdadero]. Y a lo que la naturaleza de esos seres o esencias [Wesen<\/i>] no verdaderos [o de esas esencialidades no verdaderas] quiere llevar a ese entendimiento corriente y com\u00fan es a ponerlos juntos [a ponerlos en conexi\u00f3n] y, por medio de ello, a suprimir y superar esos seres no verdaderos, esas ideas [a las que nos hemos referido] de universalidad<\/i> e individualidad<\/i>, de Tambi\u00e9n<\/i> y Uno<\/i>, de esa esencialidad<\/i> que va necesariamente<\/i> asociada con una inesencialidad<\/i>, y una inesencialidad<\/i> [o algo inesencial] que es, sin embargo, necesaria, a lo que la naturaleza de estos seres no verdaderos empuja al entendimiento com\u00fan y corriente, digo, es a poner juntas [a juntar] y, de este modo, a suprimir y superar las nociones<\/i> [Gedanken<\/i>] <\/i>de esos no-seres [a suprimir y superar ese su no tener m\u00e1s remedio que concebir esos no seres], pero contra ello se empecina ese sano entendimiento, ese sentido com\u00fan, apoy\u00e1ndose en el \u00aben-cuanto\u00bb [la expresi\u00f3n \u00aben-cuanto\u00bb est\u00e1 utilizada aqu\u00ed como sustantivo] y en la diversidad de aspectos<\/i> o respectos, o tambi\u00e9n tratando de hacer recaer sobre s\u00ed una de esas ideas o nociones, para mantenerla separada de la otra y mantener as\u00ed a esa otra como la verdadera. Pero [pese a esos intentos la naturaleza de esas abstracciones vuelve a juntarlas en y de por s\u00ed [vuelve a ponerlas en conexi\u00f3n y relaci\u00f3n en y de por s\u00ed], y el sano sentido com\u00fan se convierte en presa y despojo de ellas, que lo arrastran de ac\u00e1 para all\u00e1 y de all\u00e1 para ac\u00e1 en el v\u00f3rtice de ese movimiento circular que las caracteriza. Y al tratar \u00e9l de darles la verdad unas veces haciendo recaer sobre s\u00ed la no verdad de ellas, y otras tambi\u00e9n haciendo recaer la equivocaci\u00f3n en la apariencia que ofrecen cosas que resultan no ser fiables, y estableciendo una separaci\u00f3n entre lo esencial de las cosas y algo que, pese a ser en ellas necesario, ser\u00eda [o habr\u00eda de ser], no obstante, inesencial, y fijando aquello [lo esencial] como su verdad [como la verdad de las cosas] frente a esto [es decir, frente a lo inesencial], por medio de todo esto, digo, el sentido com\u00fan no les conserva a las cosas su verdad [la verdad de \u00e9stas], pero s\u00ed que se da \u00e9l a s\u00ed mismo la no verdad.<\/span><\/p>\n

Final del Cap\u00edtulo II<\/strong><\/span><\/p>\n