Parte de:<\/span><\/p>\n

A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0II: La percepci\u00f3n; o la cosa<\/i> y la equivocaci\u00f3n <\/i>[II. Die Wahrnehmung oder das Ding und die T\u00e4uschung]<\/strong><\/span>
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[Resumen; la sofister\u00eda de la percepci\u00f3n; las vac\u00edas abstracciones de la equivocaci\u00f3n, y el sano sentido com\u00fan; sano sentido com\u00fan y filosof\u00eda; el Uno y el Tambi\u00e9n, la Universalidad y la Individualidad, y lo Esencial y lo Inesencial, como los poderes de los que la conciencia perceptiva es juguete]<\/span><\/p>\n\n

Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[130]<\/b> Die sinnliche Einzelheit also verschwindet zwar in der dialektischen Bewegung der unmittelbaren Gewi\u00dfheit und wird [104] Allgemeinheit, aber nur sinnliche Allgemeinheit<\/i>. Das Meinen ist verschwunden, und das Wahrnehmen nimmt den Gegenstand, wie er an sich<\/i> ist, oder als Allgemeines \u00fcberhaupt; die Einzelheit tritt daher an ihm als wahre Einzelheit, als Ansichsein<\/i> des Eins<\/i> hervor oder als Reflektiertsem in sich selbst<\/i>. Es ist aber noch ein bedingtes<\/i> F\u00fcrsichsein, neben welchem<\/i> ein anderes F\u00fcrsichsein, die der Einzelheit entgegengesetzte und durch sie bedingte Allgemeinheit vorkommt; aber diese beiden widersprechenden Extreme sind nicht nur nebeneinander<\/i>, sondern in einer<\/i> Einheit; oder, was dasselbe ist, das Gemeinschaftliche beider, das F\u00fcrsichsein<\/i> ist mit dem Gegensatze \u00fcberhaupt behaftet, d. h, es ist zugleich nicht ein F\u00fcrsichsein<\/i>. Diese Momente sucht die Sophisterei des Wahrnehmens von ihrem Widerspruche zu retten und durch die Unterscheidung der R\u00fccksichten<\/i>, durch das Auch<\/i> und Insofern<\/i> festzuhalten sowie endlich durch die Unterscheidung des Unwesentlichen<\/i> und eines ihm entgegengesetzten Wesens<\/i> das Wahre zu ergreifen. Allein diese Auskunftsmittel, statt die T\u00e4uschung in dem Auffassen abzuhalten, erweisen sich vielmehr selbst als nichtig, und das Wahre, das durch diese Logik des Wahrnehmens gewonnen werden soll, erweist sich in einer und derselben R\u00fccksicht das Gegenteil zu sein und hiermit zu seinem Wesen die unterscheidungs- und bestimmungslose Allgemeinheit zu haben.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[Resumen; la sofister\u00eda de la percepci\u00f3n; las vac\u00edas abstracciones de la equivocaci\u00f3n, y el sano sentido com\u00fan; sano sentido com\u00fan y filosof\u00eda; el Uno y el Tambi\u00e9n, la Universalidad y la Individualidad, y lo Esencial y lo Inesencial, como los poderes de los que la conciencia perceptiva es juguete]<\/span><\/strong><\/p>\n

[130]<\/b> La individualidad [Einzelnheit<\/i>] sensible desaparece, ciertamente, pues, en el movimiento dial\u00e9ctico de la certeza inmediata y se convierte en universalidad, pero s\u00f3lo en universalidad sensible<\/i>. El Meynen<\/i> [es decir, el s\u00f3lo querer-decir, el s\u00f3lo estar pensando-que, el no m\u00e1s que estar-suponiendo-que, la aisthesis<\/i>] ha desaparecido, y la percepci\u00f3n [es decir, el tomar algo en lo que es, en su verdad, el \u03b4\u03bf\u03be\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd] toma el objeto tal como \u00e9l es en s\u00ed<\/i>, o lo que es lo mismo: lo toma por universal; y la individualidad [la Einzelnheit<\/i>, el quedar suelto el objeto] emerge y sobresale, por tanto, en \u00e9l [en el objeto] como verdadera individualidad, es decir, como ser-en-s\u00ed<\/i> [an sich seyn<\/i>] del Uno<\/i> X32X,1<\/a><\/sup>Als an sich seyn des Eins<\/i>, como ser en s\u00ed del uno, lo cual no es sino universalidad, contrapuesta, por tanto, a s\u00ed misma.<\/span> o lo que es lo mismo: como un estar-reflectido<\/i> [el objeto uno] en s\u00ed mismo<\/i>. Pero se trata s\u00f3lo de un para-s\u00ed condicionado, junto al cual<\/i> se presenta otro ser-para-s\u00ed, es decir, se presentan otros ser-para-s\u00edes [u otros seres-para-s\u00ed], es decir, hace acto de presencia la universalidad contrapuesta a la individualidad [Einzelnhe<\/i>i<\/i>t<\/i>] y condicionada por esa individualidad X33X;2<\/a><\/sup>Conviene que el lector repare en la explicaci\u00f3n que el autor pasa a dar de lo Universal condicionado y de lo Universal incondicionado, con las que se abre el cap. III.<\/span> pero estos dos extremos que entre s\u00ed se contradicen, no solamente est\u00e1n el uno junto al otro<\/i>, o el uno al lado del otro, sino que est\u00e1n tambi\u00e9n en una unidad [forman tambi\u00e9n una unidad], o lo que es lo mismo: lo que es com\u00fan a ambos, a saber, el ser-para-s\u00ed<\/i>, viene gravado por la contraposici\u00f3n, lo cual quiere decir: ese ser-para-s\u00ed no es a la vez un <\/i>ser-para-s\u00ed<\/i> [o ese ser-para-s\u00ed es a la vez un no ser-para-s\u00ed] X34X.3<\/a><\/sup>\u00c9sta es otra formulaci\u00f3n del mismo motivo con el que se abre el cap. III, sobre el que vengo llamando la atenci\u00f3n.<\/span> Estos momentos son los que la sofister\u00eda de la percepci\u00f3n trata de librar de sus contradicciones [de las contradicciones de esos momentos] y fijarlos [es decir, convertirlos en momentos fijos] mediante la distinci\u00f3n de aspectos<\/i>, es decir, convertirlos en momentos fijos a trav\u00e9s del Tambi\u00e9n<\/i> y del \u00aben cuanto\u00bb, as\u00ed como, finalmente, trata de hacerse con lo verdadero mediante la distinci\u00f3n entre lo inesencial<\/i> y una esencia<\/i> que se contrapondr\u00eda a eso inesencial. S\u00f3lo que estos expedientes, en lugar de mantener la aprehensi\u00f3n libre de tales equivocaciones, se revelan m\u00e1s bien como nulos [se revelan m\u00e1s bien como siendo en definitiva nada o como no valiendo en definitiva para nada] y lo verdadero, tal como eso verdadero habr\u00eda de obtenerse mediante la l\u00f3gica de la percepci\u00f3n [mediante la l\u00f3gica del aprehender, del buscar tomar algo por lo que de verdad es], se revela en uno y el mismo aspecto como siendo precisamente lo contrario de ello, como teniendo, por tanto, por esencia suya la universalidad [o una universalidad] carente de distinci\u00f3n y carente de determinaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n