A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0II: La percepci\u00f3n; o la cosa<\/i> y la equivocaci\u00f3n <\/i>[II. Die Wahrnehmung oder das Ding und die T\u00e4uschung]<\/strong> <\/p>\n [El irse a pique de la cosa mediante su car\u00e1cter absoluto, mediante su absoluto ser-distinta; lo esencial y lo inesencial; el objeto como lo contrario de s\u00ed mismo; lo Universal condicionado y lo Universal incondicionado]<\/span><\/p>\n\n [129]<\/span><\/b> Der Gegenstand ist hierdurch in seinen reinen Bestimmtheiten oder in den Bestimmtheiten, welche seine Wesenheit ausmachen sollten, ebenso aufgehoben, als er in seinem sinnlichen Sein zu einem Aufgehobenen wurde. Aus dem sinnlichen Sein wird er ein Allgemeines; aber dies Allgemeine ist, da es aus dem Sinnlichen herkommt<\/i>, wesentlich durch dasselbe bedingt<\/i> und daher \u00fcberhaupt nicht wahrhaft sichselbstgleiche, sondern mit einem Gegensatze affizierte<\/i> Allgemeinheit, welche sich darum in die Extreme der Einzelheit und Allgemeinheit, des Eins<\/i> der Eigenschaften und des Auchs<\/i> der freien Materien trennt. Diese reinen Bestimmtheiten scheinen die Wesenheit<\/i> selbst auszudr\u00fccken, aber sie sind nur ein F\u00fcrsichsein<\/i>, welches mit dem Sein f\u00fcr ein Anderes<\/i> behaftet ist; indem aber beide wesentlich in einer Einheit<\/i> sind, so ist jetzt die unbedingte absolute Allgemeinheit vorhanden, und das Bewu\u00dftsein tritt hier erst wahrhaft in das Reich des Verstandes ein.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [129]<\/b> Mediante ello, el objeto queda tan suprimido y superado en esas sus determinidades puras [o lo que es lo mismo: en esas determinidades que habr\u00edan de constituir su car\u00e1cter de cosa], como se convirti\u00f3 en un suprimido y superado en el caso de su ser sensible. A partir de su ser sensible [es lo que vimos en el cap. I] es como el objeto se convierte en un universal; pero este universal, precisamente porque proviene de lo sensi<\/i>ble<\/i> queda esencialmente condicionado<\/i> por lo sensible X30X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X30X<\/a><\/b>.<\/span> y, por tanto, no es verdaderamente igual a s\u00ed mismo, sino que es una universalidad afectada por una oposici\u00f3n o contraposici\u00f3n<\/i>, la cual universalidad se separa o divide, por tanto, en los extremos que representan la individualidad [Einzelnheit<\/i>] y la universalidad [Allgemeinheit<\/i>], el Uno de las propiedades [es decir, el Uno en el cual las propiedades radican o reposan o inhieren] y el Tambi\u00e9n de las materias libres [el tener la cosa tal propiedad y tambi\u00e9n tal otra y tambi\u00e9n tal otra, etc.]. Esas puras determinidades tienen la apariencia de expresar la esencia misma o la esencialidad<\/i> misma, pero s\u00f3lo son un ser-para-s\u00ed<\/i> que est\u00e1 gravado con el ser-para-otro<\/i>; y en cuanto ambos est\u00e1n aqu\u00ed en unidad<\/i> [en cuanto el ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro son uno], resulta que es ahora [que es con tal producirse tal unidad del ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro] cuando se ha producido la universalidad absoluta incondicionada, y es en este punto cuando la conciencia verdaderamente entra en el reino del entendimiento [Verstand<\/i>] X31X.2<\/a><\/sup>Repare el lector en la idea de que el Universal absoluto, incondicionado, es la unidad del ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro. \u00c9ste va a ser uno de los motivos con los que se abre s\u00fabitamente el cap. III; el otro motivo es del cap. I, como ya indiqu\u00e9 m\u00e1s arriba (Vide<\/i> nota XX3X<\/b><\/a> en 00111).<\/span><\/span><\/p>\n Tenga presente el lector esta doble afirmaci\u00f3n. Tanto el ser el objeto de la percepci\u00f3n esta cosa una, o una cosa una distinta de cualquier otra, como el constar esa cosa de propiedades, es decir, ambos ingredientes que para Hegel son universales (toda cosa es \u00abalg\u00fan Esto\u00bb), lo obten\u00edamos del hacerse patente el objeto de la certeza sensible como s\u00f3lo Gemeyntes<\/i>. Se trata de una doble universalidad que, dice Hegel, viene condicionada por esa procedencia. A continuaci\u00f3n Hegel pasa a introducir la noci\u00f3n de universalidad incondicionada o de Universal incondicionado, con que se abre el cap. III.<\/span><\/p>\n Repare el lector en la idea de que el Universal absoluto, incondicionado, es la unidad del ser-para-s\u00ed y el ser-para-otro. \u00c9ste va a ser uno de los motivos con los que se abre s\u00fabitamente el cap. III; el otro motivo es del cap. I, como ya indiqu\u00e9 m\u00e1s arriba (Vide<\/i> nota XX3X<\/b><\/a> en 00111).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [129]<\/b> De este modo, el objeto queda tan cancelado en sus determinidades puras, o en las determinidades que deb\u00edan constituir su esencialidad, como, en su ser sensible, qued\u00f3 en un objeto cancelado. Partiendo del ser sensible, llegaba a ser algo universal; pero esto universal, dado que procede de lo sensible<\/i>, est\u00e1 esencialmente condicionado<\/i> por ello, y por eso no es, ni mucho menos, universalidad verdaderamente igual a s\u00ed misma, sino afectada con una oposici\u00f3n<\/i>, universalidad, por tanto, que se separa en los extremos de la singularidad y de la universalidad, del Uno de las propiedades y del tambi\u00e9n<\/i> de las materias libres. Estas determinidades puras parecen expresar la esencialidad<\/i> misma, pero no son m\u00e1s que un ser para s\u00ed<\/i> que arrastra consigo el ser para otro<\/i>; mas, al estar ambas esencialmente en una unidad<\/i>, lo que hay ahora presente es la universalidad incondicionada y absoluta, y s\u00f3lo aqu\u00ed la conciencia hace entrada de verdad, por primera vez, en el reino del entendimiento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> [129]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The object is thereby sublated in its pure determinateness, or in the various determinatenesses which were supposed to constitute its essentiality, in the same way as it had been sublated in its sensuous being. From out of sensuous being, it becomes a universal, but since it emerged from out of the sensuous<\/i>, this universal is essentially conditioned<\/i> by the sensuous and is thus not truly self-equal. Rather, it is a universality affected with an opposition<\/i>, which for that reason is separated into the extremes of singularity and universality, of the One<\/i> of properties and of the Also<\/i> of the free-standing matters. These pure determinatenesses seem to express essentiality<\/i> itself, but they are only a being-for-itself<\/i> which is burdened with being for an other<\/i>. But while both are essentially in one unity<\/i>, unconditioned absolute universality itself is now present, and for the first time consciousness truly enters into the realm of the understanding.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/i><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X30X<\/span><\/h3>\n
X31X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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