A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0II: La percepci\u00f3n; o la cosa<\/i> y la equivocaci\u00f3n <\/i>[II. Die Wahrnehmung oder das Ding und die T\u00e4uschung]<\/strong><\/span> [El en-cuanto, o la conciencia y el ser la cosa una]<\/span><\/p>\n\n [121]<\/b> Bei diesem Wahrnehmen nun ist das Bewu\u00dftsein zugleich sich bewu\u00dft, da\u00df es sich auch<\/i> in sich selbst reflektiert und in dem Wahrnehmen das dem Auch<\/i> entgegengesetzte Moment vorkommt. Dies Moment aber ist Einheit<\/i> des Dings mit sich selbst, welche den Unterschied aus sich ausschlie\u00dft. Sie ist es demnach, welche das Bewu\u00dftsein auf sich zu nehmen hat; denn das Ding selbst ist das Bestehen der vielen verschiede<\/i>nen <\/i>[100] und unabh\u00e4ngigen Eigenschaften<\/i>. Es wird also von dem Dinge gesagt: es ist<\/i> wei\u00df, auch<\/i> kubisch und auch<\/i> scharf usf. Aber insofern es wei\u00df ist, ist es nicht kubisch, und insofern es kubisch und auch wei\u00df ist, ist es nicht scharf usf. Das Ineinssetzen<\/i> dieser Eigenschaften kommt nur dem Bewu\u00dftsein zu, welches sie daher an dem Ding nicht in Eins fallen zu lassen hat. Zu dem Ende bringt es das Insofern<\/i> herbei, wodurch es sie auseinander und das Ding als das Auch erh\u00e4lt. Recht eigentlich wird das Einssein<\/i> von dem Bewu\u00dftsein erst so auf sich genommen, da\u00df dasjenige, was Eigenschaft genannt wurde, als freie Materie<\/i> vorgestellt wird. Das Ding ist auf diese Weise zum wahrhaften Auch<\/i> erhoben, indem es eine Sammlung von Materien und, statt Eins zu sein, zu einer blo\u00df umschlie\u00dfenden Oberfl\u00e4che wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El en-cuanto, o la conciencia y el ser la cosa una]<\/span><\/strong><\/p>\n [121]<\/b> Pues bien, en tal percipere<\/i>, en tal tomar la cosa en su verdad [en lo que ella es y como lo que ella es], la conciencia es a la vez consciente de que ella se reflicte tambi\u00e9n<\/i> en s\u00ed misma y de que en tal percibir aparec\u00eda asimismo el momento contrapuesto a ese Tambi\u00e9n<\/i>. Y ese momento [el contrapuesto al Tambi\u00e9n<\/i>] era unidad<\/i> de la cosa consigo misma que exclu\u00eda de s\u00ed la diferencia. Y es, por consiguiente, esa unidad la que la conciencia tiene que hacer recaer sobre s\u00ed [o tiene que tomar sobre s\u00ed]. Pues la cosa misma [no es tal unidad, sino que la cosa misma] es el darse ah\u00ed<\/i> [el quedar ah\u00ed, el subsistir ah\u00ed] las muchas propiedades diversas e independientes<\/i> [el estar ah\u00ed esas m\u00faltiples propiedades consistiendo en serlas, en ser tales propiedades, el Bestehen<\/i> de tales propiedades]. De la cosa se dice, pues, que es<\/i> blanca, tambi\u00e9n<\/i> c\u00fabica y tambi\u00e9n<\/i> salada, etc. Pero en cuanto<\/i> [repare el lector en la expresi\u00f3n en-cuanto<\/i>, en la que va insistir el autor en lo que sigue] es blanca no es c\u00fabica, pero en cuanto<\/i> es c\u00fabica y tambi\u00e9n blanca, no es salada, etc. El poner estas propiedades en uno<\/i> [es decir, el ponerlas como propiedades de la misma cosa una, el reducirlas a ser una sola cosa, o a no componer sino una sola cosa] es algo que s\u00f3lo compete a la conciencia, la cual, por tanto, en la cosa misma no ha de dejar caer o recaer tales propiedades en dicho ser-uno, es decir, en dicha unidad [es decir, en dicho tratarse de una cosa una, el ser-una no est\u00e1 en la cosa sino en la conciencia que pone la cosa como una]. Y en \u00faltimo t\u00e9rmino es ella [es decir, es la conciencia] la que aporta ese \u00aben cuanto\u00bb por medio del cual la conciencia mantiene las propiedades separadas unas de otras, y mantiene la cosa como el Tambi\u00e9n<\/i>. Por tanto, es precisamente cuando aquello que hemos llamado propiedad pasa a ser presentado como materia libre<\/i> [freye Materie<\/i>], es entonces [y en realidad no antes] cuando propiamente la conciencia hace recaer sobre ella [sobre la conciencia] ese ser-Uno [ese ser una la cosa], [es decir, es entonces cuando la conciencia est\u00e1 haciendo recaer de verdad sobre ella ese ser-uno]. Pues es de esta forma como la cosa es elevada a verdadero Tambi\u00e9n<\/i> por la v\u00eda de convertirse en una colecci\u00f3n de materias y en lugar de ser Una [o en lugar de ser unidad] convertirse en una superficie meramente envolvente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [121]<\/b> Ahora bien, en este percibir, la conciencia es consciente, al mismo tiempo, de que tambi\u00e9n<\/i> reflexiona en s\u00ed misma y de que dentro del percibir adviene el momento opuesto al tambi\u00e9n<\/i>. Pero este momento es la unidad<\/i> de la cosa consigo misma, la cual excluye de s\u00ed la diferencia. Seg\u00fan esto, es la unidad lo que la conciencia ha de tomar sobre s\u00ed; pues la cosa misma es el subsitir de las muchas propiedades diversas<\/i> e independientes<\/i>. Se dice de la cosa, entonces, que es blanca, y tambi\u00e9n<\/i> c\u00fabica, y tambi\u00e9n picante, etc. Pero, <\/i>en la medida en<\/i> que es blanca, no es c\u00fabica, y en la medida en que<\/i> es c\u00fabica y tambi\u00e9n blanca, no es picante, etc. Poner en una cosa<\/i> estas propiedades es algo que le incumbe s\u00f3lo a la conciencia, la cual, por eso, no tiene que dejar que se confundan dentro de la cosa. A este fin, la conciencia aporta el en-la-medida-que<\/i>, con lo que las mantiene separadas, y mantiene la cosa como el tambi\u00e9n. Dicho del modo m\u00e1s propio, el ser-uno<\/i> s\u00f3lo lo toma la conciencia sobre s\u00ed de tal manera que aquello que se denominaba propiedad sea representado como materia libre<\/i>. De este modo, la cosa queda elevada hasta un tambi\u00e9n<\/i> de verdad al convertirse en una colecci\u00f3n de materias y, en lugar de ser Una, deviene una mera superficie envolvente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>2<\/b>1<\/b>]<\/b> [121]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Now, in this perceiving, consciousness is at the same time conscious that it also<\/i> reflects itself into itself and that in perceiving, the moment opposed to the Also<\/i> crops up. However, this moment is the unity<\/i> of the thing with itself which excludes difference from itself. It is accordingly the unity that consciousness has to take upon itself, for the thing itself is the stable existence of many various and independent properties<\/i>. It is therefore said of the thing: It is<\/i> white, also<\/i> cubical, and also<\/i> tart, etc. However, insofar as<\/i> it is white, it is not cubical, and insofar as it<\/i> is cubical and also white, it is not tart, etc. The positing-into-a-one<\/i> 2<\/a><\/sup>Das In-eins-setzen<\/i><\/span> of these properties belongs only to consciousness, which thus has to avoid letting them fall into a One in the thing. To that end, consciousness brings into play the Insofar<\/i> whereby it keeps the properties apart from each other and it keeps the thing as the Also. Quite rightly, consciousness takes upon itself the Oneness<\/i> in such a way so that what was called a property is now represented as a free-standing matter<\/i>. In this way, the thing is elevated into being a genuine Also<\/i>, while it becomes a collection of matters and, instead of being a One, it becomes merely an enclosing surface.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/i><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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