A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0II: La percepci\u00f3n; o la cosa<\/i> y la equivocaci\u00f3n <\/i>[II. Die Wahrnehmung oder das Ding und die T\u00e4uschung]<\/strong> <\/p>\n [La separaci\u00f3n entre la reflexi\u00f3n-en-s\u00ed y el percibir; la conciencia percipiente como el medio del ser la cosa una; y de c\u00f3mo ese medio resulta no ser la conciencia, sino la cosa]<\/span><\/p>\n\n [120]<\/b> Diese verschiedenen Seiten<\/i>, welche das Bewu\u00dftsein auf sich nimmt, sind aber, jede so f\u00fcr sich, als in dem allgemeinen Medium sich befindend betrachtet, bestimmt<\/i>; das Wei\u00dfe ist nur in Entgegensetzung gegen das Schwarze usf., und das Ding Eins gerade dadurch, da\u00df es anderen sich entgegensetzt. Es schlie\u00dft aber andere nicht, insofern es Eins ist, von sich aus \u2013 denn Eins zu sein ist das allgemeine Aufsichselbstbeziehen, und dadurch, da\u00df es Eins ist, ist es vielmehr allen gleich \u2013, sondern durch die Bestimmtheit<\/i>. Die Dinge selbst also sind an und f\u00fcr sich bestimmte<\/i>; sie haben Eigenschaften, wodurch sie sich von anderen unterscheiden. Indem die Eigenschaft<\/i> die eigene<\/i> Eigenschaft des Dinges oder eine Bestimmtheit an ihm selbst ist, hat es mehrere<\/i> Eigenschaften. Denn f\u00fcrs erste ist das Ding das wahre, es ist an sich selbst<\/i>; und was an ihm ist, ist an ihm als sein eigenes Wesen, nicht um anderer willen; also sind zweitens die bestimmten Eigenschaften nicht nur um anderer Dinge willen und f\u00fcr andere Dinge, sondern an ihm selbst; sie sind aber bestimmte Eigenschaften an ihm<\/i> nur, indem sie mehrere sich voneinander unterscheidende sind; und drittens, indem sie so in der Dingheit sind, sind sie an und f\u00fcr sich und gleichg\u00fcltig gegeneinander. Es ist also in Wahrheit das Ding selbst, welches wei\u00df und auch<\/i> kubisch, auch<\/i> scharf usf. ist, oder das Ding ist das Auch<\/i> oder das allgemeine Medium<\/i>, worin die vielen Eigenschaften au\u00dfereinander bestehen, ohne sich zu ber\u00fchren und aufzuheben; und so genommen wird es als das Wahre genommen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [120]<\/b> Ahora bien, estos diversos lados<\/i> que la conciencia hace recaer en ella son lados determinados<\/i>, y ello tanto cada uno de por s\u00ed como tambi\u00e9n en cuanto considerados cada uno de ellos como encontr\u00e1ndose en el medio [Medium<\/i>] universal; lo blanco s\u00f3lo lo es en contraposici\u00f3n con lo negro, etc., y la cosa es una precisamente porque se contrapone a otras. Pero no excluye de s\u00ed a otras en cuanto es una; pues ser una es el universal referirse-a-s\u00ed-misma o el universal no estar referida la cosa sino a s\u00ed misma [el universal referirse la cosa a s\u00ed misma, un referirse la cosa a s\u00ed misma, que es universal o que es de tipo universal o que tiene car\u00e1cter universal, es decir, que es propiedad que compete a toda cosa como cosa], y, por tanto, por ser una, es precisamente igual a todas las dem\u00e1s; [por consiguiente, no excluye de s\u00ed a las dem\u00e1s cosas por ese una] sino que excluye de s\u00ed a las dem\u00e1s cosas por su determinidad [por las propiedades que tienen que la convierten en tal cosa una] X23X.1<\/a><\/sup>Zubiri dir\u00eda que por la talidad<\/i> de la cosa en la funci\u00f3n trascendental de dicha talidad<\/i>.<\/span> Son, pues las cosas mismas las que est\u00e1n [o son] determinadas en y para s<\/i>\u00ed<\/i> [o en y de por s\u00ed]; las cosas tienen propiedades, por las que se distinguen de otras cosas [o tambi\u00e9n: las cosas tienen propiedades por las que se distinguen de las otras cosas; o las cosas tienen propiedades y por las propiedades que tienen se distinguen de las dem\u00e1s cosas]. Y en cuanto la <\/i>propiedad<\/i> es la propia propiedad<\/i> de la cosa, o lo que es lo mismo: en cuanto la propiedad es una determinidad en la cosa misma, resulta que la cosa tiene muchas<\/i> propiedades. Pues (y esto es lo primero<\/i>) la cosa es lo verdadero, la cosa es en s<\/i>\u00ed <\/i>misma<\/i>. Y lo que es ella en s\u00ed lo es ella en s\u00ed como siendo ello su esencia, no con vistas a otras [es decir, no a causa de otras o por mor de otras]; por tanto, en segundo<\/i> lugar, las determinadas propiedades [las propiedades determinadas] no son por otras cosas ni son para otras cosas, sino que lo son [es decir, son propiedades determinadas] en la cosa misma; pero propiedades determinadas en la cosa misma<\/i> s\u00f3lo lo son porque son muchas propiedades que se distinguen en la cosa unas de otras; y terce<\/i>ro<\/i>, en cuanto [esas propiedades] est\u00e1n as\u00ed en la coseidad [en la cosa], son en y de por s\u00ed indiferentes las unas respecto a las otras. Es, pues, en verdad la cosa misma la que es blanca, y tambi\u00e9n<\/i> c\u00fabica, y tambi\u00e9n<\/i> de sabor fuerte [salada], etc., o lo que es igual: es la cosa misma la que es ese Tam<\/i>bi\u00e9<\/i>n<\/i>, o el medio universal<\/i>, en el que las m\u00faltiples propiedades est\u00e1n ah\u00ed [o se dan ah\u00ed, o subsisten ah\u00ed] unas fuera de otras, sin tocarse, y sin suprimirse y superarse [sin cancelarse] mutuamente; es as\u00ed como la cosa es tomada por la cosa que ella es [es decir, es as\u00ed como la cosa es tomada en su verdad, als das wahre genommen<\/i>, esto es, es tomada como lo verdadero, wahr genommen<\/i>] [es decir, es as\u00ed como se produce tal percipere<\/i> o tal percapere<\/i> de la cosa] X24X.2<\/a><\/sup>Recu\u00e9rdese lo dicho en nota la principio de este cap\u00edtulo sobre los t\u00e9rminos Wahrehemen<\/i> y Wahrnemung<\/i> (Vide<\/i> nota XX1X<\/b><\/a> en 00111).<\/span><\/span><\/p>\n X23X <\/b>=<\/b> Zubiri dir\u00eda que por la talidad<\/i> de la cosa en la funci\u00f3n trascendental de dicha talidad<\/i>.<\/span><\/p>\n X24X <\/b>=<\/b> Recu\u00e9rdese lo dicho en nota la principio de este cap\u00edtulo sobre los t\u00e9rminos Wahrehemen<\/i> y Wahrnemung<\/i> (Vide<\/i> nota XX1X<\/b><\/a> en 00111).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [120]<\/b> Sin embargo, estos lados diversos<\/i> que la conciencia toma sobre s\u00ed, considerado cada uno para s\u00ed tal como se encuentra en el medio universal, est\u00e1n determinados<\/i>; lo blanco s\u00f3lo es en contraposici\u00f3n a lo negro, etc\u00e9tera, y la cosa es Una precisamente porque se contrapone a otras cosas. Pero no excluye de s\u00ed a otras cosas en la medida que sea Una \u2014pues ser Uno es el universal referirse a s\u00ed mismo; y por el hecho de ser Una resulta, m\u00e1s bien, igual a todas\u2014; sino que las excluye por la determinidad<\/i>. Las cosas mismas, pues, son cosas determinadas en<\/i> y para s\u00ed<\/i>; tienen propiedades por las que se diferencian de otras cosas. En tanto que la propiedad<\/i> es la propiedad propia<\/i> de la cosa, o una determinidad en la cosa misma, la cosa tiene varias<\/i> propiedades. Pues, en primer lugar, la cosa es lo verdadero, es en s\u00ed misma<\/i>; y lo que est\u00e9 en ella, est\u00e1 en ella como su esencia propia, no en virtud de otra cosa; con lo que, en segundo lugar, las propiedades determinadas no lo son solamente en virtud de otras cosas, o para otras cosas, sino que lo son en la cosa misma; pero son propiedades determinadas en ella<\/i> s\u00f3lo en tanto que son varias y diferentes unas de otras; y, en tercer lugar, al estar ellas en la cosidad, son mutuamente indiferentes en y para s\u00ed X62X3<\/a><\/sup>An und f\u00fcr sich<\/i> acompa\u00f1a aqu\u00ed, al sentido t\u00e9cnico, el sentido coloquial que tiene la expresi\u00f3n en el suabo alem\u00e1n de Hegel: \u00abde suyo, en realidad, de por s\u00ed\u00bb.<\/span> Es, pues, en verdad, la cosa misma la que es blanca, y tambi\u00e9n<\/i> c\u00fabica, y tambi\u00e9n<\/i> picante, etc\u00e9tera, o bien, la cosa es el tambi\u00e9n<\/i>, o el medio universal<\/i> donde las muchas propiedades subsisten unas fuera de otras sin tocarse ni cancelarse; tomada as\u00ed, la cosa es tomada como lo verdadero, es percibida.<\/span><\/p>\n X62X <\/b>=<\/b> An und f\u00fcr sich<\/i> acompa\u00f1a aqu\u00ed, al sentido t\u00e9cnico, el sentido coloquial que tiene la expresi\u00f3n en el suabo alem\u00e1n de Hegel: \u00abde suyo, en realidad, de por s\u00ed\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>20<\/b>]<\/b> [120]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the diverse aspects which consciousness takes upon itself are determinate<\/i> in that each is regarded as existing for itself within the universal medium. White is only in contrast to black, etc., and the thing is One precisely as a result of its being contrasted with others. However, it does not exclude others from itself insofar as it is One, for to be One is to be the universal relating-itself-to-itself, and as a result of its being One, it is instead the same as all others. Rather, it is through its determinateness<\/i> that it excludes others. The things themselves are thus determinate in and for themselves<\/i>; they have properties whereby they are differentiated from others. As the property<\/i> is the thing\u2019s own<\/i> property, or a determinateness in its own self, it has multiple<\/i> properties. For, in the first place, the thing is the true, it is in itself<\/i>, and what is in its own self is in its own self its own essence, not on account of others. Second, the determinate properties thus are not only on account of other things and are for other things but are on their own. However, they are determinate properties in the thing<\/i> only while there are many of them and each is differentiated from the other. Third, while they are in that way within thinghood, they are in and for themselves and are indifferent to each other. Therefore, in truth it is the thing itself which is white and also<\/i> cubical, also<\/i> tart, etc., or the thing is the Also, which to say, it is the universal medium in which the many properties stably exist externally to each other, and where none makes contact with the other, and none is sublated. Taken in that way, the thing is taken to be the true.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/i><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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