A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0II: La percepci\u00f3n; o la cosa<\/i> y la equivocaci\u00f3n <\/i>[II. Die Wahrnehmung oder das Ding und die T\u00e4uschung]<\/strong><\/span> <\/p>\n [La cosa percibida; resumen]<\/span><\/p>\n\n [115]<\/strong> In diesen Momenten zusammen ist das Ding als das Wahre der Wahrnehmung vollendet, soweit es n\u00f6tig ist, es hier zu entwickeln. Es ist \u03b1) die gleichg\u00fcltige passive Allgemeinheit, das Auch<\/i> der vielen Eigenschaften oder vielmehr Materien<\/i>, \u03b2) die Negation ebenso als einfach, oder das Eins<\/i>, das Ausschlie\u00dfen entgegengesetzter Eigenschaften, und \u03b3) die vielen Eigenschaften<\/i> selbst, die Beziehung der zwei ersten Momente, die Negation, wie sie sich auf das gleichg\u00fcltige Element bezieht und sich darin als eine Menge von Unterschieden ausbreitet; der Punkt der Einzelheit in dem Medium des Bestehens in die Vielheit ausstrahlend. Nach der Seite, da\u00df diese Unterschiede dem gleichg\u00fcltigen Medium angeh\u00f6ren, sind sie selbst allgemein, beziehen sich nur auf sich und affizieren sich nicht; nach der Seite aber, da\u00df sie der negativen Einheit angeh\u00f6ren, sind sie zugleich ausschlie\u00dfend, haben aber diese entgegengesetzte Beziehung notwendig an Eigenschaften, die aus ihrem Auch<\/i> entfernt sind. Die sinnliche Allgemeinheit oder die unmittelbare<\/i> Einheit des Seins und des Negativen ist erst so Eigenschaft<\/i>, insofern das Eins und die reine Allgemeinheit aus ihr entwickelt und voneinander unterschieden sind und sie diese miteinander zusammenschlie\u00dft; diese Beziehung derselben auf die reinen wesentlichen Momente vollendet erst das Ding<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La cosa percibida; resumen]<\/span><\/strong><\/p>\n [115]<\/b> Con estos momentos tomados conjuntamente queda completa la cosa en cuanto lo verdadero de la percepci\u00f3n X15X,1<\/a><\/sup>Es decir, la cosa, tal como se presenta al sentido com\u00fan, en cuanto \u00e9ste consiste en tomarse las cosas como \u00e9stas en realidad o en verdad son (por m\u00e1s que las cosas<\/i>, tomadas en lo que de verdad son, acaben y\u00e9ndose a pique).<\/span> y ello en la medida en que aqu\u00ed nos es menester desarrollarlo. La cosa es: a) la universalidad pasiva indiferente, el Tambi\u00e9n<\/i> de las muchas propiedades, o m\u00e1s bien el Tambi\u00e9n<\/i> de las muchas materias<\/i>, [y la cosa es] b) la negaci\u00f3n, igualmente en cuanto simple; o el uno<\/i>, es decir, la exclusi\u00f3n de las propiedades opuestas o contrapuestas [el distinguirse excluyentemente las propiedades], y c) las muchas propiedades<\/i> mismas; se trata [en c] de la relaci\u00f3n de los dos primeros momentos; es decir, se trata de la negaci\u00f3n, tal como la negaci\u00f3n se refiere [o queda referida] al elemento indiferente [el se\u00f1alado en a)] y se difunde en \u00e9l como un conjunto de diferencias; es decir, se trata del punto de la individualidad [del punto que representa la individualidad] [el Uno excluyente], que en el medio de la consistencia [es decir, que en el medio en que todo ello tiene consistencia, en el medio del darse todo ello] irradia pluralidad o diversidad X16X.2<\/a><\/sup>El que el autor ponga aqu\u00ed juntos estos momentos, no quiere decir que vaya a concertarlos ni que estos momentos hayan de concertarse entre s\u00ed, sino que m\u00e1s bien van mutuamente a desconcertarse, y en ello consistir\u00e1 el movimiento de lo que sigue, hasta la introducci\u00f3n de la figura del entendimiento<\/i>. O si se quiere; como acabo de decir, la verdad es que el autor est\u00e1 dejando m\u00e1s bien en el aire las cuestiones que s\u00fabitamente ha planteado acerca de la unidad indiferente y de la unidad excluyente, y las deja en el aire, porque no las puede abordar hasta que no pase a hablar a continuaci\u00f3n, no ya de la cosa percibida, sino de la conciencia percipiente.<\/span> Por el lado en que estas diferencias pertenecen al medio indiferente, es decir, al medio [al Tambi\u00e9n<\/i>] al que esas diferencias parecen darle igual, esas diferencias son ellas mismas universales, se refieren s\u00f3lo a s\u00ed mismas y no se afectan; pero por el lado en que pertenecen a la unidad negativa [al Uno], son a la vez excluyentes; y, por tanto, esta relaci\u00f3n de contraposici\u00f3n la tienen necesariamente respecto a propiedades que queden o est\u00e9n lejos de su Tambi\u00e9n<\/i> [es decir, del Tambi\u00e9n de esas diferencias]. La universalidad sensible, o la unidad inmediata<\/i> del ser y lo negativo [es decir, la determinidad<\/i>], s\u00f3lo as\u00ed empieza siendo propiedad<\/i>, es decir: s\u00f3lo empieza siendo propiedad en cuanto el uno y la universalidad pura se desarrollan a partir de esa universalidad sensible, y ese Uno y esa universalidad pura se distinguen el uno del otro, y ella [la universalidad sensible] concierta a \u00e9stos [al uno y a la universalidad pura] entre s\u00ed; esta relaci\u00f3n de ella [de la universalidad sensible] con los puros momentos esenciales [es decir, con la unidad y con la universalidad pura] es lo que empieza completando a algo as\u00ed como cosa<\/i> X17X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X17X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Es decir, la cosa, tal como se presenta al sentido com\u00fan, en cuanto \u00e9ste consiste en tomarse las cosas como \u00e9stas en realidad o en verdad son (por m\u00e1s que las cosas<\/i>, tomadas en lo que de verdad son, acaben y\u00e9ndose a pique).<\/span><\/p>\n El que el autor ponga aqu\u00ed juntos estos momentos, no quiere decir que vaya a concertarlos ni que estos momentos hayan de concertarse entre s\u00ed, sino que m\u00e1s bien van mutuamente a desconcertarse, y en ello consistir\u00e1 el movimiento de lo que sigue, hasta la introducci\u00f3n de la figura del entendimiento<\/i>. O si se quiere; como acabo de decir, la verdad es que el autor est\u00e1 dejando m\u00e1s bien en el aire las cuestiones que s\u00fabitamente ha planteado acerca de la unidad indiferente y de la unidad excluyente, y las deja en el aire, porque no las puede abordar hasta que no pase a hablar a continuaci\u00f3n, no ya de la cosa percibida, sino de la conciencia percipiente.<\/span><\/p>\n El autor va a jugar con tres elementos: (1) la determinidad, (2) la pura universalidad o universalidad pura del ser-con o Tam<\/i>bi\u00e9n<\/i>, y (3) el ser-una de la cosa. Estos tres elementos son distintos. Observe tambi\u00e9n el lector que cuando el autor habla aqu\u00ed de universalidad pura (o pura universalidad) del Tambi\u00e9n<\/i> est\u00e1 apelando a una noci\u00f3n de universalidad que no es exactamente lo que entendemos por la universalidad de una clase a la que pertenecen o pueden pertenecer muchos elementos. Y, sin embargo, esta noci\u00f3n a\u00f1adida de universalidad que se repite a lo largo del libro es bien precisa. Es la noci\u00f3n de universalidad a la que tambi\u00e9n estar\u00e1 apelando el autor cuando, por ejemplo, le oigamos decir que, por cuanto s\u00f3lo en el pensamiento hay predicados en cuanto universales, la autoconciencia es la forma misma de esa universalidad<\/i>, que se tiene ella a s\u00ed misma por contenido (la cual es entonces id\u00e9ntica a la inmediatez del ser<\/i>). Esta noci\u00f3n de universalidad formal se vuelve cada vez m\u00e1s importante a lo largo del libro. Est\u00e1 ya operando desde el cap. I.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [115]<\/b> En la conjunci\u00f3n de estos momentos, la cosa queda acabada como lo verdadero de la percepci\u00f3n, hasta donde es necesario desarrollarla aqu\u00ed. Ella es \u03b1<\/i>)<\/i> la universalidad pasiva e indiferente, el tambi\u00e9n<\/i> de muchas propiedades o, m\u00e1s bien, materias<\/i>, \u03b2)<\/i> la negaci\u00f3n igualmente como simple, o lo Uno<\/i>, el excluir de propiedades contrapuestas, y \u03b3)<\/i> las muchas propiedades<\/i> ellas mismas, referencia de los dos primeros momentos; la negaci\u00f3n, tal como se refiere al elemento indiferente, difundi\u00e9ndose en \u00e9l como una cantidad de diferencias; el punto de la singularidad en el medio de la persistencia, irradiando en la multiplicidad. Por el lado en que estas diferencias pertenecen al medio indiferente, ellas mismas son universales, se refieren s\u00f3lo a s\u00ed, y no se afectan unas a otras; pero por el lado en que pertenecen a la unidad negativa, son, a la par, excluyentes; mas esta referencia de oposici\u00f3n la tienen necesariamente en propiedades que est\u00e1n alejadas de SU tambi\u00e9n<\/i>. La universalidad sensible, o la unidad inmediata<\/i> del ser y de lo negativo, s\u00f3lo llega a ser propiedad<\/i>, por vez primera, en la medida en que lo Uno y la universalidad pura se hayan desarrollado a partir de ella y sean diferentes entre s\u00ed, y ella los entrelace conjuntamente a los dos; s\u00f3lo esta referencia de la universalidad sensible a los momentos esenciales puros es lo que acaba y completa la cosa<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [11<\/b>5<\/b>]<\/b> [115]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In these moments taken all together, the thing, as the truth of perception, reaches its culmination, or at least insofar as it is necessary to develop that here. It is (\u03b1) the indifferent passive universality, the Also<\/i> of the many properties, or rather, matters<\/i>; (\u00df) likewise the negation as simple, or the One<\/i>, the excluding of opposed properties; and (\u03b3) the many properties<\/i> themselves, the relation of the two first moments: The negation as it relates itself to the indifferent element and extends itself therein as a set of difference; the point of singular individuality in the medium of stable existence radiating out into multiplicity. According to the aspect in which these differences belong to the indifferent medium, the differences are themselves universal; each relates itself only to itself, and they do not affect each other. However, according to the aspect, in terms of which they belong to the negative unity, they at the same time exclude each other, but necessarily have this opposed relation to the properties, which are at a distance from their Also<\/i>. The sensuous universality, or the immediate<\/i> unity of being and the negative, is in that way the property<\/i> insofar as the One and [71] the pure universality are developed out of that unity, insofar both as they are differentiated from each other and as the unity merges them with each other. This relation of that unity to those pure essential moments finally brings the thing<\/i> to its culmination.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/i><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X15X<\/span><\/h3>\n
X16X<\/span><\/h3>\n
X17X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n