A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/\u00a0II: La percepci\u00f3n; o la cosa<\/i> y la equivocaci\u00f3n <\/i>[II. Die Wahrnehmung oder das Ding und die T\u00e4uschung]<\/strong><\/i><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La cosa y el Tambi\u00e9n]<\/span><\/p>\n\n [113]<\/strong> Das Dieses ist also gesetzt als nicht dieses<\/i> oder als aufgehoben<\/i>, und damit nicht Nichts, sondern ein bestimmtes Nichts oder ein Nichts von einem Inhalte<\/i>, n\u00e4mlich dem Diesen<\/i>. Das Sinnliche ist hierdurch selbst noch vorhanden, aber nicht, wie es in der unmittelbaren Gewi\u00dfheit sein sollte, als das gemeinte Einzelne, sondern als Allgemeines oder als das, was sich als Eigenschaft<\/i> bestimmen wird. Das Aufheben<\/i> stellt seine wahrhafte gedoppelte Bedeutung dar, welche wir an dem Negativen gesehen haben; es ist ein Negieren<\/i> und ein Aufbewahren<\/i> zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen<\/i>, bewahrt die Unmittelbarkeit auf und ist selbst sinnlich, aber eine allgemeine Unmittelbarkeit. \u2013 Das Sein aber ist ein Allgemeines dadurch, da\u00df es die Vermittlung oder das Negative an ihm hat; indem es dies an seiner Unmittelbarkeit ausdr\u00fcckt<\/i>, ist es eine unterschiedene, bestimmte<\/i> Eigenschaft. Damit sind zugleich viele<\/i> solche Eigenschaften, eine die negative der \u00e4ndern, gesetzt. Indem sie in der Einfachheit<\/i> des Allgemeinen ausgedr\u00fcckt sind, beziehen sich diese Bestimmtheiten<\/i>, die eigentlich erst durch eine ferner hinzukommende Bestimmung Eigenschaften sind, auf sich selbst<\/i>, sind gleichg\u00fcltig<\/i> gegeneinander, jede f\u00fcr sich, frei von der anderen. Die einfache sich selbst gleiche Allgemeinheit selbst aber ist wieder von diesen ihren Bestimmtheiten unterschieden und frei; sie ist das reine Sichaufsichbeziehen oder das Medium<\/i>, worin diese Bestimmtheiten alle sind, sich also in ihr als in einer einfachen<\/i> Einheit durchdringen<\/i>, ohne sich aber zu ber\u00fchren<\/i>; denn eben durch die Teilnahme an dieser Allgemeinheit sind [94] sie gleichg\u00fcltig f\u00fcr sich. \u2013 Dies abstrakte allgemeine Medium, das die Dingheit<\/i> \u00fcberhaupt oder das reine Wesen<\/i> genannt werden kann, ist nichts anderes als das Hier<\/i> und fetzt<\/i>, wie es sich erwiesen hat, n\u00e4mlich als ein einfaches Zusammen<\/i> von vielen; aber die vielen sind in ihrer Bestimmtheit<\/i> selbst einfach Allgemeine<\/i>. Dies Salz ist einfaches Hier und zugleich vielfach; es ist wei\u00df und auch<\/i> scharf, auch<\/i> kubisch gestaltet, auch<\/i> von bestimmter Schwere usw. Alle diese vielen Eigenschaften sind in einem einfachen Hier<\/i>, worin sie sich also durchdringen; keine hat ein anderes Hier als die andere, sondern jede ist allenthalten in demselben, worin die andere ist; und zugleich, ohne durch verschiedene Hier geschieden zu sein, affizieren sie sich in dieser Durchdringung nicht; das Wei\u00dfe affiziert oder ver\u00e4ndert das Kubische nicht, beide nicht das Scharfe usw., sondern da jede selbst einfaches Sichaufsichbeziehen<\/i> ist, l\u00e4\u00dft sie die anderen ruhig und bezieht sich nur durch das gleichg\u00fcltige Auch<\/i> auf sie. Dieses Auch<\/i> ist also das reine Allgemeine selbst oder das Medium, die sie so zusammenfassende Dingheit<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La cosa y el Tambi\u00e9n]<\/span><\/strong><\/p>\n [1<\/b>1<\/b>3]<\/b> El esto<\/i> [cap. I] queda puesto, pues, como no esto<\/i> X10X,1<\/a><\/sup>Esto<\/i>, en cuanto tal cosa, no es tal otra. Esto, en cuanto tal propiedad, no es tal otra propiedad. Como en definitiva el esto<\/i> es indiferente respecto a cualquier determinidad (cap.l), resulta que el esto<\/i> queda puesto como no esto<\/i>.<\/span> es decir, queda puesto como suprimido y superado<\/i> [como aufgehoben<\/i>]; y con ello no como nada, sino como una nada determinada o una nada de un contenido<\/i>, a saber, como una nada del esto<\/i>. Mediante ello lo sensible mismo est\u00e1 todav\u00eda presente o sigue todav\u00eda ah\u00ed, pero no como habr\u00eda de estarlo en la certeza inmediata, es decir, como eso singular que se est\u00e1 suponiendo o en que se est\u00e1 pensando o que se est\u00e1 queriendo decir [aunque sin poder decirlo] [Gemeyntes<\/i>], sino como universal, es decir, como aquello que ello mismo se determinar\u00e1 o acabar\u00e1 determin\u00e1ndose como <\/i>propiedad<\/i> [del objeto]. El Aufheben<\/i> [el tollere et secum ferre<\/i>, es decir, el borrar llev\u00e1ndoselo, el suprimir superando, o el cancelar superando] se presenta con ese su verdadero doble significado que hemos visto en lo negativo; el Aufheben<\/i> es un negar<\/i> y un conservar <\/i>a la vez; la nada, en cuanto nada del esto<\/i>, conserva la inmediatez y, por tanto, es ella misma sensible, pero una inmediatez universal X11X.2<\/a><\/sup>El ser <\/i>esto<\/i> blanco, es decir, el ser-blanco de esto<\/i>, conserva la inmediatez del esto<\/i>, pero, como vimos en el cap. I, el ser-blanco es indiferente respecto al esto<\/i> que es blanco.<\/span> \u2014 Pero el ser [es decir, la inmediatez sensible] es un universal porque tiene en \u00e9l [porque contiene en \u00e9l] la mediaci\u00f3n o lo negativo; y en cuanto expresa<\/i> eso en su inmediatez [o expresando precisamente eso en su inmediatez] es una propiedad distinta<\/i>, determi<\/i>nada<\/i> [es decir, es una propiedad distinta de las dem\u00e1s, o una propiedad determinada]. Con lo cual quedan puestas ah\u00ed a la vez muchas<\/i> de tales propiedades de las cuales una [cada una] es la negativa de la otra o de las otras [cada una lo es de la distinta, cada una no es<\/i> la otra]. Pero en cuanto est\u00e1n expresadas en la simplicidad<\/i> de lo universal [o en cuanto vienen expresadas con la simplicidad de lo universal, o en cuanto quedan as\u00ed expresadas con la simplicidad de lo universal], estas determinidades, las cuales propiamente s\u00f3lo empiezan siendo propiedades mediante una determinaci\u00f3n que se les a\u00f1ade [el ser ellas propiedad es una determinaci\u00f3n que se les a\u00f1ade] X12X,3<\/a><\/sup>Se a\u00f1ade a la determinidad el ser determinidad de algo y es ese ser determinidad de algo lo que convierte a la determinidad en propiedad de ello. Lo blanco es lo blanco, pero lo blanco de la sal es una propiedad de la sal.<\/span> estas determinidades<\/i>, digo, no est\u00e1n referidas sino a s\u00ed mismas<\/i>, se son indiferentes<\/i> las unas a las otras, cada una para s\u00ed, libre de la otra o libre de las dem\u00e1s. Y la universalidad simple igual a s\u00ed misma es a su vez distinta de estas sus determinidades, y libre; esa universalidad es el puro referirse ella a s\u00ed misma, o el medio<\/i> y elemento en el que esas determinidades est\u00e1n todas, penetr\u00e1ndose<\/i> (pues) unas a otras, en ella como una unidad simple, pero sin tocarse<\/i> unas a otras; pues precisamente mediante la participaci\u00f3n en esta universalidad son indiferentemente (cada una) para s\u00ed; este medio universal abstracto, que podemos llamar la coseidad<\/i> [el ser-cosa] [Dingheit<\/i>] en general o la pura esencia<\/i> [el puro Wesen<\/i>, el puro estar ah\u00ed siendo la cosa<\/i> lo que ella es], no es m\u00e1s que el aqu\u00ed<\/i> y el ahora<\/i>, tal como se mostraron, es decir, como un simple estar juntos<\/i> muchos, como un estar juntos muchos que, sin embargo, se caracteriza por su simplicidad [por su simple tratarse de una cosa], y esos muchos [lo blanco, lo salado, etc., como propiedades de la cosa] son a su vez en<\/i> esa su determinidad<\/i> simplemente universales o universales simples<\/i>. Esta sal es un Aqu\u00ed simple, y a la vez m\u00faltiple; es blanca, y tambi\u00e9n<\/i> tiene un sabor fuerte, y tambi\u00e9n<\/i> tiene forma c\u00fabica, y tambi\u00e9n<\/i> tiene un determinanado peso<\/i>, etc. Todas estas propiedades, que son muchas, est\u00e1n en un simple aqu\u00ed<\/i> [en un simple aqu\u00ed uno, en un Aqu\u00ed uno simple], en el que, por tanto, se compenetran; ninguna tiene un aqu\u00ed distinto de las otras, sino que cada una est\u00e1 en todas partes<\/i>, en el mismo sitio en que est\u00e1 la otra; y a la vez, aun sin estar separadas por distintos aqu\u00edes, no se afectan las unas a las otras en tal compenetrarse; el blanco no afecta a lo c\u00fabico ni cambia lo c\u00fabico, y ambos no afectan a lo fuerte del sabor, etc., sino que como cada una de esas propiedades no es ella misma sino un simple y sencillo referirse a s\u00ed misma<\/i> [estar referidad cada una a s\u00ed misma], deja en paz a las otras y s\u00f3lo se refiere a ellas mediante ese indiferente \u00abtambi\u00e9n\u00bb que m\u00e1s arriba hemos subrayado. Por tanto, este \u00abtambi\u00e9n\u00bb [de ahora en adelante: Tambi\u00e9n<\/i>] es el puro universal mismo, o el medio, o elemento es decir, la coseidad<\/i> que las resume y comprende.<\/span><\/p>\n X10X =<\/b> Esto<\/i>, en cuanto tal cosa, no es tal otra. Esto, en cuanto tal propiedad, no es tal otra propiedad. Como en definitiva el esto<\/i> es indiferente respecto a cualquier determinidad (cap.l), resulta que el esto<\/i> queda puesto como no esto<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>11X =<\/b> El ser <\/i>esto<\/i> blanco, es decir, el ser-blanco de esto<\/i>, conserva la inmediatez del esto<\/i>, pero, como vimos en el cap. I, el ser-blanco es indiferente respecto al esto<\/i> que es blanco.<\/span><\/p>\n X<\/b>12X =<\/b> Se a\u00f1ade a la determinidad el ser determinidad de algo y es ese ser determinidad de algo lo que convierte a la determinidad en propiedad de ello. Lo blanco es lo blanco, pero lo blanco de la sal es una propiedad de la sal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [113]<\/b> El \u00e9ste, entonces, est\u00e1 puesto como no \u00e9ste<\/i>, o como cancelado<\/i>; y, por tanto, no es la nada, sino una nada determinada, o bien, una nada de un conte<\/i>nido<\/i>, a saber, de el esto<\/i>. Con lo cual, lo sensible mismo sigue estando presente, pero no como lo singular que se quiere \u00edntimamente decir, seg\u00fan deb\u00eda de ser en la certeza inmediata, sino como universal, o como eso que se deja determinar como propiedad<\/i> X61X.4<\/a><\/sup>Eigenschaft<\/i>, esto es, cada una de las propiedades o cualidades de una cosa.<\/span> El cance<\/i>lar<\/i> presenta lo que de verdad es su doble significado, que hemos visto en lo negativo; es, al mismo tiempo, un negar<\/i> y un conservar<\/i>; la nada, en cuanto nada del \u00e9sto<\/i>, conserva la inmediatez, y es ella misma sensible, pero es una inmediatez universal. \u2014 Mientras que el ser es un universal por tener en \u00e9l la mediaci\u00f3n o lo negativo; en tanto que expresa<\/i> esto en su inmediatez, es \u00e9l una propiedad diferente<\/i>, dete<\/i>rminada<\/i>. Con lo cual est\u00e1n puestas, a la vez, muchas propiedades, siendo una la propiedad negativa de la otra. En tanto que est\u00e1n expresadas en la simplicidad<\/i> de lo universal, estas determinidades<\/i> \u2014las cuales, propiamente, s\u00f3lo llegan a ser propiedades en virtud de una determinaci\u00f3n que habr\u00e1 de a\u00f1adirse m\u00e1s adelante\u2014 se refieren a s\u00ed mismas<\/i>, son mutuamente indiferentes, cada una es para s\u00ed, libre de la otra. Pero la propia universalidad simple igual a s\u00ed misma es, a su vez, diferente de estas determinidades suyas, y es libre; es el puro referirse a s\u00ed misma, o el medio<\/i> en el que est\u00e1n todas estas determinidades, se compenetran<\/i> en ella en cuanto unidad simple<\/i>, pero sin tocarse<\/i>; pues justamente por la participaci\u00f3n en esta universalidad son indiferentes para s\u00ed. \u2014 Este medio abstracto universal, que puede denominarse la cosidad<\/i> sin m\u00e1s o la pura esencia<\/i>, no es otra cosa que el aqu\u00ed<\/i> y el ahora<\/i> tal como ellos han probado ser, a saber, como la simple<\/i> coincidencia de estar j<\/i>untos<\/i> muchos, pero los muchos, en su<\/i> determinidad, son ellos mismos, simplemente<\/i>, universales<\/i>. Esta sal XX*X5<\/a><\/sup>El ejemplo de la sal puede recordar a la discusi\u00f3n de Descartes sobre las propiedades de un pedazo de cera en la segunda meditaci\u00f3n. Cf. Descartes, R.: M\u00e9ditations M\u00e9taphysiques<\/i>, en \u0152<\/i>uvres de Descartes<\/i>, vol. VII, ed. de Charles Adam & Paul Tannery, Libraire Philosophique J. Vrin, Par\u00eds, 1964, p. 32; trad. al cast. de E. L\u00f3pez y M. Gra\u00f1a, Madrid. Gredos, 1987, pp. 26-27.<\/span> es un simple aqu\u00ed y es, a la vez, m\u00faltiple; es blanca, y tambi\u00e9n picante, y tambi\u00e9n con forma c\u00fabica, con un determinado peso, etc\u00e9tera. Todas estas propiedades est\u00e1n en un \u00fanico aqu\u00ed<\/i> simple, en el que, por tanto, se compenetran; ninguna tiene un aqu\u00ed distinto de la otra, sino que cada una est\u00e1 por doquier, en lo mismo donde est\u00e9 la otra; y a la vez, sin estar separadas por aqu\u00eds diferentes, no se afectan en esta compenetraci\u00f3n; lo blanco no afecta ni cambia lo c\u00fabico, ni ambos a lo picante, etc\u00e9tera, sino que, como cada propiedad es, ella misma, un simple referirse a s\u00ed, deja tranquilamente a las otras y se refiere \u00fanicamente a ellas a trav\u00e9s del indiferente tambi\u00e9n<\/i>. Este <\/i>tambi\u00e9n<\/i> es, pues, lo universal puro mismo, o el medio, la cosidad<\/i> que las re\u00fane y conjunta.<\/span><\/p>\n X61X =<\/b> Eigenschaft<\/i>, esto es, cada una de las propiedades o cualidades de una cosa.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> El ejemplo de la sal puede recordar a la discusi\u00f3n de Descartes sobre las propiedades de un pedazo de cera en la segunda meditaci\u00f3n. Cf. Descartes, R.: M\u00e9ditations M\u00e9taphysiques<\/i>, en \u0152<\/i>uvres de Descartes<\/i>, vol. VII, ed. de Charles Adam & Paul Tannery, Libraire Philosophique J. Vrin, Par\u00eds, 1964, p. 32; trad. al cast. de E. L\u00f3pez y M. Gra\u00f1a, Madrid. Gredos, 1987, pp. 26-27.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [113]<\/b> [113]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The This is therefore posited as not-this<\/i>, or as sublated<\/i>, and thereby as not nothing but as a determinate nothing, or as a nothing of a specific content<\/i>, namely, of the This<\/i>. The sensuous is thereby itself still present but not as it is supposed to be in immediate certainty, or as the singular that was meant, but instead as the universal, or as that which is determined to be a property<\/i>. The sublation<\/i> exhibits its truly doubled meaning, something which we already have seen in the negative; it is now a negating<\/i> and at the same time a preserving<\/i>. The nothing, as the nothing of the This<\/i>, preserves immediacy and is itself sensuous, but is, however, a universal immediacy. \u2013 However, being is a universal as a result of its having mediation, or the negative, in its own self; while it expresses<\/i> this in its immediacy, it is a differentiated<\/i>, determinate<\/i> property. Thereby many<\/i> such properties are posited at the same time, and each one is the negative of the other. While they are expressed in the simplicity<\/i> of the universal, these determinatenesses<\/i>, which are really only properties through the addition of a determination yet to come, relate themselves to themselves<\/i>, are indifferent<\/i> to each other, and each is both on its own7<\/a><\/sup>f\u00fcr sich<\/span> and is free-standing from the others. However, the simple self-equal universality is again distinguished from these, its determinations, and is free-standing. It is the pure relating-itself-to-itself, or the medium<\/i> in which these determinations permeate<\/i> each other in that universality as a simple<\/i> unity without making contact with<\/i> each other, for it is just through participation in this universality that each is on its own8<\/a><\/sup>f\u00fcr sich<\/span> indifferent to the others. \u2013 As it has turned out, this abstract universal medium, which can be called thinghood<\/i> itself, or the pure essence<\/i>, is none other than the Here<\/i> and Now<\/i>, namely, as a simple togetherness<\/i> of the many. However, the many are in their determinateness themselves simply universal<\/i>. This salt is a simple Here and is at the same time manifold; it is white and also<\/i> tart, also<\/i> cubically shaped, also of a particular weight, etc. All of these many properties are in one<\/i> simple Here<\/i> in which they also permeate each other. None has a different Here from the others. Rather, each is everywhere in the same Here as are the others. At the same time, without being separated by way of the various Heres, they do not affect one another in this permeation; the white does not affect or alter the cubic shape, neither of them affects or alters the tartness, etc. Rather, since each itself is a simple relating-itself-to-itself<\/i>, it leaves the others at rest and relates itself to them only through the indifferent Also<\/i>. This Also<\/i> is therefore the pure universal itself, or the medium, the thinghood<\/i> keeping them together in that way.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n