A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/ I: La certeza sensible; o el esto y el Meynen<\/i> (el querer decir que se queda en el querer decir)<\/strong> [I. Die sinnliche Gewi\u00dfheit oder das Diese und das Meinen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El esto aqu\u00ed y ahora, visto desde la certeza sensible misma]<\/span><\/p>\n\n [107]<\/strong> Wir sehen also in diesem Aufzeigen nur eine Bewegung und folgenden Verlauf derselben: 1. Ich zeige das Jetzt auf, es ist als das Wahre behauptet; ich zeige es aber als Gewesenes oder als ein Aufgehobenes, hebe die erste Wahrheit auf, und 2. Jetzt behaupte ich als die zweite Wahrheit, da\u00df es gewesen<\/i>, aufgehoben ist. 3. Aber das Gewesene ist nicht; ich hebe das Gewesen- oder Aufgehobensein, die zweite Wahrheit auf, negiere damit die Negation des Jetzt und kehre so zur ersten Behauptung zur\u00fcck, da\u00df Jetzt<\/i> ist. Das Jetzt und das Aufzeigen des Jetzt ist also so beschaffen, da\u00df weder das Jetzt noch das Aufzeigen des Jetzt ein unmittelbares Einfaches Ist, sondern eine Bewegung, welche verschiedene Momente an ihr hat; es wird Dieses<\/i> gesetzt, es wird aber vielmehr ein Anderes<\/i> gesetzt, oder das Diese wird aufgehoben: und dieses Anderssein<\/i> oder Aufheben des ersten wird selbst wieder aufgehoben<\/i> und so zu dem ersten zur\u00fcckgekehrt. Aber dieses in sich reflektierte erste ist nicht ganz genau dasselbe, was es zuerst, n\u00e4mlich ein Unmittelbares<\/i>, war; sondern es ist eben ein in sich Reflektiertes<\/i> oder Einfaches<\/i>, welches im Anderssein bleibt, was es ist: ein Jetzt, welches absolut viele Jetzt ist; und dies ist das wahrhafte Jetzt, das Jetzt als einfacher Tag, das viele Jetzt in sich hat. Stunden; ein solches Jetzt, eine Stunde, ist ebenso viele Minuten und diese Jetzt gleichfalls viele Jetzt usf. \u2013 Das Aufzeigen<\/i> ist also selbst die Bewegung, welche es ausspricht, was das Jetzt in Wahrheit ist, n\u00e4mlich ein Resultat oder eine Vielheit von Jetzt zusammengefa\u00dft; und das Aufzeigen ist das Erfahren, da\u00df Jetzt Allgemeines<\/i> ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [107]<\/b> En este mostr\u00e1rsenos [el ahora], s\u00f3lo vemos, pues, un movimiento y el siguiente decurso de ese movimiento: 1) Yo muestro el ahora, el ahora queda afirmado como lo verdadero [o queda afirmado como el verdadero ahora]; pero [en mi mostrarlo] lo muestro como sido, o como algo suprimido y superado, suprimo y supero la primera verdad; 2) Y ahora afirmo como segunda verdad que el ahora es sido<\/i> [que el ahora ha sido<\/i>], que el ahora est\u00e1 suprimido y superado; y 3) Pero lo sido no es [no es lo que afirmo ahora]; suprimo, por tanto, el ser sido o el ser suprimido y superado, es decir, la segunda verdad, y niego, por tanto, la negaci\u00f3n del ahora, y retorno as\u00ed a la primera afirmaci\u00f3n: la de que el ahora<\/i> es [no que haya sido]. El ahora y el mostrar el ahora est\u00e1n hechos, pues, de manera que ni el ahora ni tampoco el mostrar el ahora son un algo simple inmediato, sino un movimiento que tiene en \u00e9l [o que tiene en s\u00ed] distintos momentos; se pone \u00e9ste<\/i>, pero entonces lo que se pone es m\u00e1s bien otro<\/i>, o el \u00e9ste<\/i> queda suprimido y superado<\/i>: y este ser-otro<\/i> [del primero que se puso], o este quedar suprimido y superado el primero, queda a su vez suprimido y superado, y de este modo se ha retornado al primero X14X.1<\/a><\/sup>Es decir, el Ahora no es cada vez sino un quedar suprimido y superado el Ahora que ya no es ahora y haberse convertido en Ahora el Ahora que a\u00fan no era ahora y que ya no es ahora.<\/span> Pero este primero reflectido en s\u00ed mismo no es exactamente lo mismo que lo que era al principio, a saber: algo inmediato<\/i>; sino que es precisamente algo reflectido en s<\/i>\u00ed<\/i>, o lo que es lo mismo: algo simple<\/i> que en el ser-otro sigue siendo lo que \u00e9l es [o que s\u00f3lo en el ser-otro sigue siendo lo que \u00e9l es] X15X;2<\/a><\/sup>\u00c9ste es el esquema de la definici\u00f3n hegeliana de concepto<\/i>.<\/span> un ahora que es absolutamente muchos ahoras; y esto es lo que el verdadero ahora es; el ahora [por ejemplo] como simple d\u00eda [ahora que es de d\u00eda, o ahora que son las fechas apropiadas] que tiene en s\u00ed muchos ahoras, o muchas horas; y tal ahora [el ahora que es una hora] es asimismo muchos minutos, y este ahora es asimismo muchos ahoras [muchos segundos], etc. \u2014 El mostrar<\/i> es, pues \u00e9l mismo el movimiento que expresa lo que el ahora en verdad es, a saber: un resultado, o lo que es lo mismo: una pluralidad de ahoras, pero recogida, re-sumida [en conjunto, \u03ba\u03b1\u03b8\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5]; y el mostrar es la experiencia de que el ahora es un <\/i>universal<\/i> X16X.3<\/a><\/sup>En \u00e9l interviene, pues, que el Ahora no lo es sin ese su ser mostrado como Ahora.<\/span><\/span><\/p>\n X14X =<\/b> Es decir, el Ahora no es cada vez sino un quedar suprimido y superado el Ahora que ya no es ahora y haberse convertido en Ahora el Ahora que a\u00fan no era ahora y que ya no es ahora.<\/span><\/p>\n X1<\/b>5<\/b>X =<\/b> \u00c9ste es el esquema de la definici\u00f3n hegeliana de concepto<\/i>.<\/span><\/p>\n X1<\/b>6<\/b>X =<\/b> En \u00e9l interviene, pues, que el Ahora no lo es sin ese su ser mostrado como Ahora.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [107]<\/strong> En este se\u00f1alar vemos, pues, s\u00f3lo un movimiento, que tiene el siguiente recorrido: 1) yo se\u00f1alo el ahora, el cual est\u00e1 afirmado como lo verdadero; pero lo muestro como sido, o bien, como algo cancelado, dejo cancelada la primera verdad y 2) ahora afirmo, como segunda verdad, que ha sido, que est\u00e1 cancelado. 3) Pero lo sido no es; paso a cancelar el haber sido o estar cancelado, la segunda verdad, con ello niego la negaci\u00f3n del ahora, y regreso as\u00ed a la primera afirmaci\u00f3n: que ahora<\/i> es. El ahora y el se\u00f1alar el ahora est\u00e1n hechos, pues, de tal manera que ni el ahora, ni el se\u00f1alar el ahora son algo simple e inmediato, sino que son un movimiento que tiene en \u00e9l diversos momentos; se pone esto<\/i>; pero lo que es puesto es m\u00e1s bien otro<\/i>, o sea, el esto es cancelado; y este ser-ot<\/i>ro<\/i>, el cancelar el primero, queda ello mismo, a su vez, cancelado, y retornado as\u00ed a lo primero. Pero esto primero reflexionado dentro de s\u00ed no es exactamente lo mismo que era al comienzo, a saber, algo inmediato; sino que, precisamente, es algo reflexionado dentro de s<\/i>\u00ed<\/i>, o algo simple<\/i> que en el ser otro sigue siendo lo que es; un ahora que es, absolutamente, muchos ahoras; y \u00e9ste es el ahora de verdad; el ahora como d\u00eda simple que tiene dentro de s\u00ed muchos ahoras, horas; semejante ahora, una hora, es, justamente, tantos minutos, y este ahora, asimismo, muchos ahoras, y as\u00ed sucesivamente. \u2014 El se\u00f1alar<\/i> es por s\u00ed mismo, pues, el movimiento que enuncia lo que el ahora es en verdad; a saber, un resultado, o el compendio de una pluralidad de ahoras; y se\u00f1alar es hacer la experiencia de que el ahora es universal<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [107]<\/strong> [107]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this pointing out, we therefore see only a movement and the following course of the movement. (1<\/b>) I point out the Now, and it is asserted to be the true. However, I point to it as something that has been and thus sublate the first truth, and (2<\/b>) I assert the Now as the second truth, that it has been, that it is sublated. (3<\/b>) However, what has been is not; I sublate that second truth, that it has been, or, its having-been-sublated,5<\/a><\/sup>Gewesen-oder Aufgehobensein<\/span> and, in doing that, I negate the negation of the Now and so turn back to the first assertion, namely, that Now<\/i> is. The Now and the pointing out of the Now are therefore composed in such a way that neither the Now nor the pointing out of the now are what is immediately simple. Rather, they are a movement which has various moments in it; this<\/i> is posited, but instead it is an other<\/i> which is posited, or the This is sublated, and this otherness, or the sublation of the first, is itself again sublated<\/i> and in that way returns back to the first. However, as reflected into itself, this \u201cfirst\u201d is not wholly and precisely the same as what it was initially, namely, an immediate<\/i>. Rather, it is just something reflected into itself, or a simple which remains in otherness what it is, namely, a Now which is absolutely many Nows, and this is the genuine Now, or the now as the simple daytime that has many Nows within it (that is, hours). Such a Now, an hour, is equally many minutes, and it is this Now which is equally many Nows, etc. \u2013 Pointing out<\/i> is thus itself the movement that declares what the Now in truth is, namely, a result, or a plurality of Nows taken together; and pointing out is the experience that the Now is a universal<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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