A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/ I: La certeza sensible; o el esto y el Meynen<\/i> (el querer decir que se queda en el querer decir)<\/strong> [I. Die sinnliche Gewi\u00dfheit oder das Diese und das Meinen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El esto aqu\u00ed y ahora, visto desde la certeza sensible misma]<\/span><\/p>\n\n [106]<\/strong> Es wird das Jetzt<\/i> gezeigt, dieses Jetzt. Jetzt<\/i>; es hat schon aufgeh\u00f6rt zu sein, indem es gezeigt wird; das Jetzt<\/i>, das ist, ist ein anderes als das gezeigte, und wir sehen, da\u00df das Jetzt eben dieses ist, indem es ist, schon nicht mehr zu sein. Das Jetzt, wie es uns gezeigt wird, ist es ein gewesenes<\/i>, und dies ist seine Wahrheit; es hat nicht die Wahrheit des Seins. Es ist also doch dies wahr, da\u00df es gewesen ist. Aber was gewesen<\/i> ist, ist in der Tat kein Wesen<\/i>; es ist<\/i> nicht, und um das Sein war es zu tun. [88]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [106]<\/strong> Lo que se muestra es el ahora<\/i>; este ahora<\/i>; ahora<\/i>; ese ahora ha dejado ya de ser mientras estaba siendo mostrado; el ahora<\/i> que es<\/i>, es un ahora distinto del mostrado, y vemos que el ahora es precisamente \u00e9ste en cuanto consiste [o consistiendo] en no ser ya. El ahora, tal como se nos muestra es un sido<\/i>; y \u00e9sta es su verdad X12X;1<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X12X<\/a><\/strong>.<\/span> el ahora no tiene la verdad del ser [no tiene la verdad de ser, no tiene la verdad de estar siendo]. Pero lo que s\u00ed es verdad es que fue, que es sido [que ha sido]. Ahora bien, lo que es <\/i>sido<\/i> no es (efectivamente) esente X13X,2<\/a><\/sup>Este t\u00e9rmino lo tomo de Inteligencia <\/i>sentiente<\/i> de X. Zubiri.<\/span> no es, efectivamente, ser<\/i> [Wesen<\/i>] alguno; es algo que no es, y de lo que se trataba era del ser [Seyn<\/i>].<\/span><\/p>\n X12X =<\/strong> Este motivo se va a repetir varias veces en el presente libro. El Ahora del que estamos hablando resulta que ya no es ahora sino que el Ahora que es ahora es el Ahora que a\u00fan no era y que ya ha dejado de ser ahora, para ser de nuevo ahora el Ahora que a\u00fan no era. Fugit aetas<\/i>. Es decir, el Ahora (por lo menos el Ahora dicho) no es sino siendo siempre otro que el que ahora es, el cual tampoco es ya ahora, es otro. El tiempo-ahora, en ese su no consistir sino en ser-otro, es lo que llama Hegel el concepto<\/i> intuido, el concepto<\/i> en su quedar ah\u00ed delante. El car\u00e1cter de huida y el car\u00e1cter devorador que el tiempo tiene no es sino la negatividad del concepto respecto a cualquier momento fijo.<\/span><\/p>\n Seria in\u00fatil ponerse a buscar correspondencias punto a punto entre la estructura de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/i> de Kant y la estructura de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> de Hegel. El sistema de sutiles referencias en que consiste la F<\/i>en<\/i>omenolog\u00eda del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> es demasiado complejo como para eso. En todo caso ser\u00e1 casi al final del libro cuando veamos que en el cap. I sobre la certeza sensible est\u00e1bamos suponiendo las intuiciones puras de espacio y tiempo en lo que \u00e9stas son: concepto intuido, concepto en su quedar el concepto ah\u00ed delante.<\/span><\/p>\n A este prop\u00f3sito en la bibliograf\u00eda alemana, a la hora de tratar de explicar la estructura de la primera parte de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> de Hegel suele tenderse a poner en relaci\u00f3n el cap. I de la Fenomenolog\u00eda del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> con la \u00abEst\u00e9tica trascendental\u00bb de la Cr\u00edtica de la <\/i>ra<\/i>z\u00f3n pura<\/i> de Kant, el cap. II y cap. III con la noci\u00f3n kantiana de entendimiento<\/i> en general, y el cap. IV con la idea de Kant de la apercepci\u00f3n trascendental<\/i> que da articulaci\u00f3n a lo que Kant entiende por Verstand<\/i>. Me parece que estas correspondencias simplemente \u00abno cuadran\u00bb, como el lector podr\u00e1 ir comprobando.<\/span><\/p>\n X13X =<\/strong> Este t\u00e9rmino lo tomo de Inteligencia <\/i>sentiente<\/i> de X. Zubiri.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [106]<\/strong> Se muestra el ahora<\/i>, este ahora<\/i>. Ahora<\/i>; ya ha dejado de ser en cuanto se lo muestra; el ahora<\/i> que es<\/i> es otro que lo mostrado, y vemos que el ahora es precisamente esto: en tanto que es, ya ha dejado de ser. El ahora, seg\u00fan nos es mostrado, es algo sido<\/i>; y \u00e9sta es su verdad; no tiene la verdad del ser. Lo verdadero es, pues, que ha sido. Pero lo que ha sido no<\/i> es, de hecho, <\/i>esencia alguna<\/i>; no ES, y de lo que se trataba era del ser.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [106]<\/strong> [106]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The Now<\/i> is pointed out, this Now<\/i>. Now<\/i>: It has already ceased to be as it was pointed out; the Now that is is an other than that pointed out, and we see that the Now is just this Now as it no longer is. The Now is, as it has been pointed out to us, what has been<\/i>. This is its truth; it does not have the truth of being. It is nonetheless true that it has been. However, what has been<\/i> is in fact no essence<\/i>; it is<\/i> not, and the issue at stake had to do with what is, with being.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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