[El esto aqu\u00ed y ahora, visto desde la certeza sensible misma]<\/span><\/strong><\/p>\n

[105]<\/strong> Como, por tanto, esta certeza no quiere ya entrar al trapo si le llamamos la atenci\u00f3n sobre un ahora<\/i> que es noche [un ahora que es de noche], o le llamamos la atenci\u00f3n sobre un yo<\/i> para el que ese ahora es noche, a\u00f1ad\u00e1mosnos [o sum\u00e9mosnos] m\u00e1s bien nosotros a ella, y dejemos ense\u00f1arnos el ahora<\/i> que se afirma [que ella afirma, que ella afirma ahora]. Tenemos que hac\u00e9rnoslo mostrar<\/i>, pues la verdad de esa relaci\u00f3n inmediata ser\u00e1 la verdad de ese yo<\/i> [del yo este] que se restringe a un aqu\u00ed<\/i> y un ahora<\/i> [es decir, que se pretende un yo-\u00e9ste]. Si esa verdad la emprendi\u00e9semos [o la abord\u00e1semos] s\u00f3lo post festum<\/i> [es decir, si s\u00f3lo <\/i>post festum<\/i> entr\u00e1semos en ella] o permaneci\u00e9semos alejados<\/i> de ella [o nos mantuvi\u00e9semos a distancia respecto a ella], entonces no tendr\u00eda ya ning\u00fan significado en absoluto, pues estar\u00edamos suprimiendo y superando la inmediatez que le es esencial. Tenemos que entrar, por tanto, en el mismo punto del tiempo o del espacio, y tenemos que hac\u00e9rnoslos mostrar [ese punto del tiempo y ese punto del espacio], es decir, dejarnos convertir nosotros en el mismo yo-\u00e9ste [en este yo] que est\u00e1 sabiendo con certeza. Veamos, pues, c\u00f3mo est\u00e1 hecha la inmediatez que se nos muestra [la inmediatez que as\u00ed nos queda a la vista].<\/span><\/p>\n