A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/ I: La certeza sensible; o el esto y el Meynen<\/i> (el querer decir que se queda en el querer decir)<\/strong> [I. Die sinnliche Gewi\u00dfheit oder das Diese und das Meinen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La esencia de la certeza sensible, ni en el objeto ni en el yo]<\/span><\/p>\n\n [104]<\/strong> Diese reine Unmittelbarkeit geht also das Anderssein des Hier als Baums, welches in ein Hier, das Nichtbaum ist, das Anderssein des Jetzt als Tages, das in ein Jetzt, das Nacht ist, \u00fcbergeht, oder ein anderes Ich, dem etwas anderes Gegenstand ist, nichts mehr an. Ihre Wahrheit erh\u00e4lt sich als sich selbst gleichbleibende Beziehung, die zwischen dem Ich [87] und dem Gegenstande keinen Unterschied der Wesentlichkeit und Unwesentlichkeit macht und in die daher auch \u00fcberhaupt kein Unterschied eindringen kann. Ich, dieser, behaupte also das Hier als Baum und wende mich nicht um, so da\u00df mir das Hier zu einem Nichtbaum w\u00fcrde; ich nehme auch keine Notiz davon, da\u00df ein anderer Ich das Hier als Nichtbaum sieht oder da\u00df Ich selbst ein anderes Mal das Hier als Nichtbaum, das Jetzt als Nichttag nehme, sondern Ich bin reines Anschauen; Ich f\u00fcr mich bleibe dabei: das Jetzt ist Tag, oder auch dabei: das Hier ist Baum, vergleiche auch nicht das Hier und Jetzt selbst miteinander, sondern Ich halte an einer<\/i> unmittelbaren Beziehung fest: das Jetzt ist Tag.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [104]<\/strong> A esta pura inmediatez, en nada le concierne ya, pues, el ser-otro de ese aqu\u00ed como \u00e1rbol que se transforma [ese aqu\u00ed] en un aqu\u00ed que no es \u00e1rbol, el ser-otro del ahora como d\u00eda que se trueca [o pasa a] un ahora que es [de] noche, ni tampoco le afecta ya en nada otro yo [un yo otro] al que algo se le convierta en un objeto distinto [del objeto que ese algo es para un primer yo]. Su verdad [la verdad de esa inmediatez] se mantiene y conserva como relaci\u00f3n que permanece igual a s\u00ed misma, la cual entre el yo y el objeto no hace ya ninguna diferencia de esencialidad o inesencialidad, y en la que, por tanto, tampoco puede penetrar ya (importunando) diferencia alguna. Yo, \u00e9ste, afirmo, pues, el aqu\u00ed como \u00e1rbol, y no me vuelvo de manera que a m\u00ed el aqu\u00ed se me convirtiese en un no-\u00e1rbol; y tampoco tomo nota alguna de que otro yo vea el aqu\u00ed como no-\u00e1rbol, o que yo mismo, en otra ocasi\u00f3n, tome el aqu\u00ed por no-\u00e1rbol, o el ahora por no-d\u00eda, sino que yo soy puro intuir [un puro tener ah\u00ed delante]; yo quedo para m\u00ed [o estoy para m\u00ed] en que ahora es de d\u00eda [y no hay m\u00e1s, y eso es todo], o tambi\u00e9n quedo [estoy] en que aqu\u00ed es \u00e1rbol [en que aqu\u00ed, esto, es \u00e1rbol]; tampoco comparo el aqu\u00ed y el ahora mismos entre ellos, sino que me atengo a una simple relaci\u00f3n inmediata: el ahora es d\u00eda [ahora es de d\u00eda, y no hay m\u00e1s].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [104]<\/strong> Esta inmediatez pura, pues, no ata\u00f1e ya en nada al ser-otro del aqu\u00ed como \u00e1rbol, que pasa a un aqu\u00ed que es no-\u00e1rbol, ni al ser-otro del ahora como d\u00eda, que pasa a un ahora que es noche, ni a otro yo para el que su objeto es otra cosa. Su verdad se mantiene como referencia que permanece igual a s\u00ed misma, que no hace, entre el yo y el objeto, ninguna diferencia por la condici\u00f3n de esencial o inesencial, y en la que, por ello, no puede tampoco penetrar diferencia alguna. Yo, este yo, afirmo, pues, el aqu\u00ed como \u00e1rbol, y no me doy la vuelta para que el aqu\u00ed no se me torne en un no-\u00e1rbol; no me doy por advertido, tampoco, de que otro yo ve el aqu\u00ed como no \u00e1rbol, o de que yo mismo, en otra ocasi\u00f3n, he tomado al aqu\u00ed por un no-\u00e1rbol, al ahora por no-d\u00eda, sino que yo soy un puro intuir; yo, para m\u00ed, me mantengo en que el ahora es d\u00eda, o tambi\u00e9n en que el aqu\u00ed es \u00e1rbol; tampoco comparo el aqu\u00ed con el ahora, sino que me aferro a una \u00fanica<\/i> referencia inmediata: el ahora es d\u00eda.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [104]<\/strong> [104]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This pure immediacy therefore no longer has any concern with the otherness of the Here as a tree, which is a Here that is a non-tree, nor with the otherness of Now as daytime, which passes over into a Now that is night, nor with another I, for which something other is the object. Its truth is preserved as a self-consistent relation which makes no difference of essentiality and non-essentiality between the I and the object, and into which therefore no difference at all can force its entry. I, this I, assert therefore that here is a tree, and it is not the case that I turn around so that the Here would become for me not a tree, or that I myself at another time take the Here not to be a tree, the now not to be the daytime, etc. Rather, I am pure intuiting, and I stick with, namely, that \u201cNow is daytime,\u201d or else I also stick with \u201cHere is a tree.\u201d I also do not compare the Here and the Now themselves with each other; rather, I cling tenaciously to an immediate relation: \u201cNow it is daytime.\u201d<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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