[La esencia de la certeza sensible, ni en el objeto ni en el yo]<\/span><\/strong><\/p>\n

[103]<\/strong> La certeza sensible hace, pues, la experiencia de que su esencia no est\u00e1 [o no radica] ni en el objeto, ni tampoco en el yo, y que la inmediatez no es una inmediatez ni del uno ni del otro, pues en ambos aquello en lo que yo estoy pensando o aquello que yo estoy suponiendo es m\u00e1s bien algo inesencial, y el objeto y el yo son universales en los que aquel ahora<\/i> y aquel aqu\u00ed<\/i> y aquel yo<\/i> en los que yo estoy pensando, o que yo estoy suponiendo o queriendo decir, no subsisten o no son<\/i> [en los que cada aqu\u00ed cada ahora, cada yo son casos o ejemplos evanescentes respecto de lo \u00abuniversal\u00bb]. Y mediante esto [y de esta forma] pasamos [ahora] a poner el todo de la certeza sensible misma como la esencia<\/i> de ella, y ya no s\u00f3lo un momento de esa certeza, como ha sucedido en ambos casos, en los que primero la realidad de la certeza sensible habr\u00eda de serla [\u00e9ste fue el primer paso] el objeto contrapuesto al yo, y despu\u00e9s la realidad de esa certeza sensible habr\u00eda de serla el yo [\u00e9ste fue el segundo paso]. Es, pues, s\u00f3lo la certeza sensible entera<\/i> misma, la que en ella [en esa certeza] queda firme o fija como inmediatez<\/i>, y aquello por medio de lo que ella excluye de s\u00ed todas las contraposiciones que nos aparecieron o nos aparec\u00edan en lo anterior.<\/span><\/p>\n