A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/ I: La certeza sensible; o el esto y el Meynen<\/i> (el querer decir que se queda en el querer decir)<\/strong> [I. Die sinnliche Gewi\u00dfheit oder das Diese und das Meinen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El esto, el aqu\u00ed y el ahora; aquello en que se est\u00e1 pensando, o se est\u00e1 suponiendo o se est\u00e1 queriendo decir, el Meynen<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [98]<\/strong> Es wird derselbe Fall sein mit der anderen Form des Dieses, mit dem Hier<\/i>. Das Hier<\/i> ist z.B. der Baum<\/i>. Ich wende mich um, so ist diese Wahrheit verschwunden und hat sich in die entgegengesetzte verkehrt: Das Hier ist nicht ein Baum<\/i>, sondern vielmehr ein Haus<\/i>. Das Hier<\/i> selbst verschwindet nicht; sondern es ist<\/i> bleibend im Verschwinden des Hauses, Baumes usf. und gleichg\u00fcltig, Haus, Baum zu sein. Das Dieses<\/i> zeigt sich also wieder als vermittelte Einfachheit<\/i> oder als Allgemeinheit<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [98]<\/strong> Y lo mismo ocurrir\u00e1 con la otra forma del esto [o del \u00abeste\u00bb], es decir, con el aqu\u00ed<\/i>. El aqu\u00ed<\/i> es, por ejemplo, un \u00e1rbol<\/i>. [Der Baum hier<\/i>, el \u00e1rbol-aqu\u00ed, es una forma corriente de decir en alem\u00e1n \u00abeste \u00e1rbol, \u00e9ste, \u00e9ste de aqu\u00ed\u00bb]. Pero me vuelvo y resulta que esta verdad ha desaparecido, que se ha invertido y se ha trocado en la opuesta: el aqu<\/i>\u00ed<\/i> no es un \u00e1rbol<\/i>, sino que ahora es una casa<\/i>. Pero el aqu\u00ed, \u00e9l mismo, no desaparece; sino que es algo que se queda<\/i> en el desaparecer de la casa, del \u00e1rbol y de todo lo que fuere, y que adem\u00e1s es indiferente [y vale por igual] XX7X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones XX7X<\/a><\/strong>.<\/span> en lo que respecta a ser casa, \u00e1rbol, etc. El esto<\/i> mu\u00e9strase, pues, aqu\u00ed otra vez como simplicidad <\/i>mediada<\/i>, o como universalidad<\/i> XX8X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones XX8X<\/a><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n El autor emplea el t\u00e9rmino gleich-g\u00fclt<\/i>i<\/i>g<\/i>, que en alem\u00e1n corriente significa \u00abindiferente\u00bb, \u00abque da igual\u00bb, y que est\u00e1 compuesto de los t\u00e9rminos gleich<\/i> (igual) y gl\u00fctig<\/i> (v\u00e1lido), y al que, por tanto, se puede hacer decir: <\/i>que vale por igual, que es igualmente v\u00e1lido de muchas cosas, que es un universal que, por tanto, conviene a muchos<\/i>. El autor est\u00e1 haciendo decir a gleichg\u00fcltig<\/i> ambas cosas, indiferente<\/i> y universal<\/i>.<\/em><\/span><\/p>\n Observe el lector que todo esto es as\u00ed porque alguien lo est\u00e1 diciendo. Al final del cap. III resultar\u00e1 que esta universalidad<\/i>, que esta simplicidad mediada<\/i>, en la que se resuelve el Seyn<\/i> de la certeza sensible, no acabar\u00e1 siendo sino la autoconciencia<\/i> dicente misma. En la parte intermedia del libro el lector se encontrar\u00e1 varias veces con la afirmaci\u00f3n (que puede resultar extra\u00f1a) de que el Seyn<\/i> de la certeza sensible<\/i> no es sino la autoconciencia misma. V\u00e9ase tambi\u00e9n sobre ello el fragmento recogido en el ap\u00e9ndice que lleva por t\u00edtulo \u00abLa ciencia\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [98]<\/strong> Lo mismo ocurrir\u00e1 en el caso de la otra forma del esto, la del aqu\u00ed<\/i>. El aqu\u00ed<\/i> es, por ejemplo, el \u00e1rbol<\/i>. Me doy la vuelta, y ya ha desaparecido esta verdad, se ha invertido en lo opuesto: el aqu\u00ed<\/i> no es un \u00e1rbol<\/i>, sino una casa<\/i>. El propio <\/i>ahora<\/i> no desaparece; sino que es<\/i> permanentemente en el desaparecer de la casa, del \u00e1rbol, etc\u00e9tera, y le es indiferente ser casa, o \u00e1rbol. El \u00e9ste<\/i> se vuelve a mostrar, entonces, como simplicidad mediada<\/i>, o como universalidad<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [98]<\/strong> [98]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The same case comes up in the other form of the This, namely, in the Here<\/i>. For example, here<\/i> is the tree<\/i>. I turn around, this truth vanishes, and it has inverted itself into its contrary: Here<\/i> there is not a tree<\/i> but rather a house<\/i>. The Here<\/i> itself does not disappear, rather it endures<\/i> in the disappearance of the house, the tree, etc., and it is indifferent to being a house, a tree. The This<\/i> shows itself again to be a mediated simplicity<\/i>, or as being universality<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span>\u00a0<\/span><\/h2>\n
XX7X<\/span><\/h3>\n
XX8X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n