A. Conciencia [A. Bewu\u00dftsein] \/ I: La certeza sensible; o el esto y el Meynen<\/i> (el querer decir que se queda en el querer decir)<\/strong> [I. Die sinnliche Gewi\u00dfheit oder das Diese und das Meinen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La esencia de la certeza sensible y su mediaci\u00f3n por lo que ella pone en juego]<\/span><\/p>\n\n [93]<\/strong> Diesen Unterschied des Wesens und des Beispiels, der Unmittelbarkeit und der Vermittlung, machen nicht nur wir, sondern wir finden ihn an der sinnlichen Gewi\u00dfheit selbst, und in der Form, wie er an ihr ist, nicht wie wir ihn soeben bestimmten, ist er aufzunehmen. Es ist in ihr eines als das einfache unmittelbar Seiende oder als das Wesen gesetzt, der Gegenstand<\/i>, das andere aber als das Unwesentliche und Vermittelte, welches darin nicht an sich<\/i>, sondern durch ein [83] Anderes ist, Ich, ein Wissen<\/i>, das den Gegenstand nur darum wei\u00df, weil er<\/i> ist, und das sein oder auch nicht sein kann. Der Gegenstand aber ist<\/i>, das Wahre und das Wesen; er ist<\/i>, gleichg\u00fcltig dagegen, ob er gewu\u00dft wird oder nicht; er bleibt, wenn er auch nicht gewu\u00dft wird; das Wissen aber ist nicht, wenn nicht der Gegenstand ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La esencia de la certeza sensible y su mediaci\u00f3n por lo que ella pone en juego]<\/span><\/strong><\/p>\n [93]<\/strong> Esta diferencia entre esencia y Beyspiel<\/i> [entre esencia y lo que ella pone en juego, entre esencia y aditamento], es decir, entre inmediatez y mediaci\u00f3n, no la estamos haciendo s\u00f3lo nosotros, sino que la encontramos en la certeza sensible misma; y como hay que tomarla es en la forma como se encuentra en ella, no en la forma como acabamos de determinarla o definirla. Pues en ella una cosa es lo que queda puesto como simple e inmediatamente siendo, o lo que queda puesto como la esencia esencial, y ello es el objeto<\/i>; y otra cosa distinta es lo que queda puesto como lo inesencial y mediado, que en esa certeza no es algo en s\u00ed<\/i>, sino que es puro otro, y \u00e9ste es el yo, es decir, un saber<\/i> que s\u00f3lo sabe de ese objeto porque ese objeto<\/i> es, y que por su parte es un saber que puede ser, pero que podr\u00eda tambi\u00e9n no ser. Pero el objeto s\u00ed es<\/i> y, por tanto, es lo verdadero y la esencia; el objeto es<\/i>, con indiferencia de que sea sabido o no; y sigue ah\u00ed aunque no sea sabido; el saber, empero, no, cuando no hay objeto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [93]<\/strong> Esta diferencia de la esencia y del ejemplo, de la inmediatez y de la mediaci\u00f3n, no la hacemos s\u00f3lo nosotros, sino que la encontramos en la certeza sensorial misma; y es en la forma en que est\u00e9 en la certeza, no seg\u00fan nosotros la acabamos de determinar, como se habr\u00e1 de registrar tal diferencia. En la certeza hay algo en cuanto lo simple que es de modo inmediato, o bien, puesto como la esencia: el objeto<\/i>; pero tambi\u00e9n hay lo otro, en cuanto lo inesencial y mediado, que est\u00e1 en ella, no en s\u00ed<\/i>, sino en virtud de otro, hay yo, un saber<\/i> que sabe al objeto s\u00f3lo porque \u00e9ste es, y un saber que puede ser o no ser. Mientras que el objeto es<\/i> lo verdadero, y la esencia; \u00e9l es<\/i>, y es indiferente a si es sabido o no; permanece aunque no sea sabido; mientras que el saber no es si no hay objeto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [93]<\/strong> [93]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It is not only we who make this difference of essence and example, of immediacy and mediation. Rather, it is that we find this difference in sensuous-certainty itself, and it is to be taken up in the form it has in sensuous-certainty, not in the way we have just determined it to be. It is posited in sensuous-certainty as the simple, immediately existent, or as the essence, the object<\/i>. However, it is posited as what is other than the inessential and the mediated, which is not in itself<\/i> in sensuous-certainty but which instead is through an other, the I, a knowing<\/i> that knows the object only for the reason that the object is<\/i> but which itself can just as well be as not be. However, the object is<\/i>; it is the true and the essence. The object is indifferent as to whether it is known or not. The object remains even when it is not known, but if the object does not exist, then there is no knowing.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n