Introducci\u00f3n [Einleitung]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Saber apareciente, saber que aparece, saber que parece]<\/span><\/p>\n\n [79]<\/strong> Die Vollst\u00e4ndigkeit<\/i> der Formen des nichtrealen Bewu\u00dftseins wird sich durch die Notwendigkeit des Fortganges und Zusammenhanges selbst ergeben. Um dies begreiflich zu machen, kann im allgemeinen zum voraus bemerkt werden, da\u00df die Darstellung des nicht wahrhaften Bewu\u00dftseins in seiner Unwahrheit nicht eine blo\u00df negative<\/i> Bewegung ist. Eine solche einseitige Ansicht hat das nat\u00fcrliche Bewu\u00dftsein \u00fcberhaupt von ihr; und ein Wissen, welches diese Einseitigkeit [73] zu seinem Wesen macht, ist eine der Gestalten des unvollendeten Bewu\u00dftseins, welche in den Verlauf des Weges selbst f\u00e4llt und darin sich darbieten wird. Sie ist n\u00e4mlich der Skeptizismus, der in dem Resultate nur immer das reine Nichts<\/i> sieht und davon abstrahiert, da\u00df dies Nichts bestimmt das Nichts dessen<\/i> ist, woraus es resultiert<\/i>. Das Nichts ist aber nur, genommen als das Nichts dessen, woraus es herkommt, in der Tat das wahrhafte Resultat; es ist hiermit selbst ein bestimmtes<\/i> und hat einen Inhalt<\/i>. Der Skeptizismus, der mit der Abstraktion des Nichts oder der Leerheit endigt, kann von dieser nicht weiter fortgehen, sondern mu\u00df es erwarten, ob und was Ihm etwa Neues sich darbietet, um es in denselben leeren Abgrund zu werfen. Indem dagegen das Resultat, wie es in Wahrheit ist, aufgefa\u00dft wird, als bestimmte<\/i> Negation, so ist damit unmittelbar eine neue Form entsprungen und in der Negation der \u00dcbergang gemacht, wodurch sich der Fortgang durch die vollst\u00e4ndige Reihe der Gestalten von selbst ergibt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [79]<\/strong> La completud<\/i> de las formas de la conciencia no real es algo que acabar\u00e1 resultando de la propia necesidad de la marcha en que se ve implicada [la conciencia en esa su no realidad] y del contexto de esa marcha. Para que esto se entienda, lo \u00fanico que de antemano cabe hacer notar en t\u00e9rminos generales es que la exposici\u00f3n de la conciencia que no es conciencia verdadera [es decir, la exposici\u00f3n de la conciencia no verdadera, o que no es de verdad conciencia de lo que fuere, o que no lo es verdaderamente] en esa su no verdad, no es un movimiento puramente negativo<\/i>. Tal visi\u00f3n unilateral [la de que se la est\u00e1 pintando de forma puramente negativa] es la que la conciencia natural puede tener de esa exposici\u00f3n; y un saber que convierte en esencia suya tal unilateralidad no es sino una de las formas de la conciencia no consumada y no completa, la cual forma o figura pertenece al decurso del camino mismo, y se ofrecer\u00e1 en dicho camino. Esa forma ser\u00e1 el escepticismo, el cual en el resultado no ve siempre sino la pura nada<\/i>, y abstrae de que esa nada es determinadamente la nada de aquello de lo que esa nada resulta<\/i> XX7X.1<\/a><\/sup>Este concepto de la negaci\u00f3n determinada<\/i>, al que con toda raz\u00f3n tantas vueltas se le han dado en las tradiciones de filosof\u00eda contempor\u00e1nea procedentes de Hegel, proviene casi directamente del libro XIV de la <\/i>Metaf\u00edsica<\/i> de Arist\u00f3teles, cuyas formulaciones Hegel est\u00e1 simplemente traduciendo. Cfr. Arist\u00f3teles, Metaphysica<\/i>, libro XIV, cap. II, p. 1089 a. Pero la verdad es que la noci\u00f3n de negaci\u00f3n determinada s\u00f3lo queda del todo precisada mediante el conjunto de referencias plat\u00f3nicas y aristot\u00e9licas que nos ir\u00e1n apareciendo a lo largo del texto.<\/span> Pues la nada [cuando se la toma por la nada de aquello de lo que esa nada resulta] no es sino efectivamente el verdadero resultado; y es, por consiguiente, una nada determinada<\/i> [un resultado determinado<\/i>] y tiene un contenido<\/i>. El escepticismo que acaba en la abstracci\u00f3n de la nada y la vacuidad, no puede a partir de esa abstracci\u00f3n seguir adelante, sino que no le cabe hacer otra cosa que esperar a ver si se le ofrece algo nuevo para tener ocasi\u00f3n de arrojarlo al mismo abismo vac\u00edo. En cambio, en cuanto se concibe el resultado (tal como ese resultado \u00e9l en verdad es) como una negaci\u00f3n determinada<\/i>; con ello ha nacido ya inmediatamente una nueva forma y en la negaci\u00f3n queda ya hecho el tr\u00e1nsito mediante el cual se va dando por s\u00ed misma la marcha hacia delante mediante la serie completa de las figuras.<\/span><\/p>\n XX7X =<\/strong> Este concepto de la negaci\u00f3n determinada<\/i>, al que con toda raz\u00f3n tantas vueltas se le han dado en las tradiciones de filosof\u00eda contempor\u00e1nea procedentes de Hegel, proviene casi directamente del libro XIV de la <\/i>Metaf\u00edsica<\/i> de Arist\u00f3teles, cuyas formulaciones Hegel est\u00e1 simplemente traduciendo. Cfr. Arist\u00f3teles, Metaphysica<\/i>, libro XIV, cap. II, p. 1089 a (vide<\/em> en Conversaciones en el Atrium<\/a>). Pero la verdad es que la noci\u00f3n de negaci\u00f3n determinada s\u00f3lo queda del todo precisada mediante el conjunto de referencias plat\u00f3nicas y aristot\u00e9licas que nos ir\u00e1n apareciendo a lo largo del texto (Para un acercamiento al itinerario en Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles en la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu vide nota XX2X<\/strong><\/a> en 00090).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [79]<\/strong> El conjunto completo<\/i> de las formas de conciencia no real resultar\u00e1 \u00e9l mismo por la necesidad del proceso y de la conexi\u00f3n del conjunto. Para que esto se haga concebible, puede hacerse notar previamente, de manera general, que la presentaci\u00f3n en su no-verdad de la conciencia que no es de veras no es un movimiento meramente negativo<\/i>. Semejante visi\u00f3n unilateral es la que la conciencia natural tiene de ese movimiento; y el saber que hace de esta unilateralidad su esencia es una de las figuras de esta conciencia inacabada, figura que acaece ella misma en el curso del camino, y en \u00e9l se ofrecer\u00e1 XX*X2<\/a><\/sup>Cf. m\u00e1s adelante, cap\u00edtulo IV, B.<\/span>. Se trata del escepticismo, que nunca ve en el resultado m\u00e1s que la pura nada<\/i>, y hace abstracci\u00f3n de que esta nada es, de modo determinado, la nada de aquello de lo cual ella resulta<\/i>. Pero la nada, tomada como la nada de aquello de lo cual ella proviene, no es, de hecho, m\u00e1s que el resultado de veras; ella misma es, por ende, una nada determinada<\/i>, y tiene un contenido<\/i>. El escepticismo que finaliza con la abstracci\u00f3n de la nada o de la vaciedad no puede seguir avanzando desde esta \u00faltima, sino que tiene que quedarse a la expectativa de que se le ofrezca algo nuevo, y de qu\u00e9 se le ofrezca, para precipitarlo al mismo abismo vac\u00edo. Por el contrario, al aprehenderse el resultado tal como es en verdad, como negaci\u00f3n determinada<\/i>, ha brotado con ello, de modo inmediato, una nueva forma. y en la negaci\u00f3n queda hecho el tr\u00e1nsito por el que el proceso se va dando por s\u00ed mismo a trav\u00e9s de la serie completa de las figuras.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> Cf. m\u00e1s adelante, cap\u00edtulo IV, B.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [79]<\/strong> [79]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The completeness<\/i> of the forms of non-real consciousness will emerge through the very necessity of their progression and their interrelations. To make this comprehensible, it can be noted in general at the outset that the exposition of non-truthful consciousness in its untruth is not a merely negative<\/i> movement. Such a one-sided view is what natural consciousness generally has of it; and a knowing which makes this one-sidedness into its essence is one of the shapes of incomplete consciousness which lies within the course of the path itself and which will serve itself up in that path. That is, such a one-sided view is the skepticism which sees in the result always only pure nothing<\/i> and which abstracts from the fact that this nothing is determinately the nothing of that from which it results<\/i>. However, only when taken as the nothing of that from which it is emerges is the nothing in fact the true result; thus it is itself a determinate<\/i> nothing and it has a content<\/i>. Skepticism which ends with the abstraction of nothingness or emptiness cannot progress any further from this point, but must instead wait to see whether something new will present itself and what it will be, in order that it can also toss it into the same empty abyss. By contrast, while the result is grasped as it is in truth, as determinate<\/i> negation, a new form has thereby immediately arisen, and in the negation, the transition is made whereby the progression through the complete series of shapes comes about on its own accord.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1089\u03b1] [1] \u03bc\u03ac\u03bb\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1 \u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c1\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b1\u03ca\u03ba\u1ff6\u03c2. \u1f14\u03b4\u03bf\u03be\u03b5 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u1fbd \u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f13\u03bd \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1, \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd, \u03b5\u1f30 \u03bc\u03ae \u03c4\u03b9\u03c2 \u03bb\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41\u03bc\u03cc\u03c3\u03b5 \u03b2\u03b1\u03b4\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03a0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03af\u03b4\u03bf\u03c5 \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3 \u201c\u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03b4\u03b1\u03bc\u1fc7, \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1,\u201d [5] \u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u1f42\u03bd \u03b4\u03b5\u1fd6\u03be\u03b1\u03b9 \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd: \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9 \u03b3\u03ac\u03c1, \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5 \u03c4\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2, \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, \u03b5\u1f30 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd. \u03ba\u03b1\u03af\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd \u03bc\u03ad\u03bd, \u03b5\u1f30 \u03c4\u1f78 \u1f42\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03b1\u03c7\u1ff6\u03c2 \uff08<\/span><\/span>\u03c4\u1f78 \u03bc\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1\u03bd \u03c3\u03b7\u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9, \u03c4\u1f78 \u03b4\u1fbd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c0\u03bf\u03b9\u03cc\u03bd, \u03c4\u1f78 \u03b4\u1fbd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c0\u03bf\u03c3\u03cc\u03bd, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f04\u03bb\u03bb\u03b1\u03c2 \u03b4\u1f74 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03c2\uff09<\/span><\/span>, \u03c0\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd \u03bf\u1f56\u03bd \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f15\u03bd, \u03b5\u1f30 \u03bc\u1f74 [10] \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u1f42\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9; \u03c0\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03b1\u1f31 \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1\u03b9, \u1f22 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03b8\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u1f04\u03bb\u03bb\u03b1 \u03b4\u1f74 \u1f41\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c2, \u1f22 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f13\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c4\u03cc\u03b4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c4\u03bf\u03b9\u03cc\u03bd\u03b4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c4\u03bf\u03c3\u03cc\u03bd\u03b4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u1f04\u03bb\u03bb\u03b1 \u1f45\u03c3\u03b1 \u1f15\u03bd \u03c4\u03b9 \u03c3\u03b7\u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9; \u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u1f04\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03bd, \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u1f00\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, \u03c4\u1f78 \u03bc\u03af\u03b1\u03bd \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u1f70 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd \u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03b1\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f72\u03bd \u03c4\u03cc\u03b4\u03b5 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u03b9\u03cc\u03bd\u03b4\u03b5 \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 [15] \u03c4\u03bf\u03c3\u03cc\u03bd\u03b4\u03b5 \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c0\u03bf\u03cd. \u1f14\u03c0\u03b5\u03b9\u03c4\u03b1 \u1f10\u03ba \u03c0\u03bf\u03af\u03bf\u03c5 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1; \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03b1\u03c7\u1ff6\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd, \u1f10\u03c0\u03b5\u03b9\u03b4\u1f74 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd: \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f72\u03bd \u03bc\u1f74 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c3\u03b7\u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03b4\u03af, \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f50\u03b8\u1f7a \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03b9\u03bf\u03bd\u03b4\u03af, \u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03bc\u1f74 \u03c4\u03c1\u03af\u03c0\u03b7\u03c7\u03c5 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03c3\u03bf\u03bd\u03b4\u03af. \u1f10\u03ba \u03c0\u03bf\u03af\u03bf\u03c5 \u03bf\u1f56\u03bd \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1; [20] \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bc\u1f72\u03bd \u03b4\u1f74 \u03c4\u1f78 \u03c8\u03b5\u1fe6\u03b4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u1f78 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f44\u03bd, \u1f10\u03be \u03bf\u1f57 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1, \u03b4\u03b9\u1f78 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03bf \u1f45\u03c4\u03b9 \u03b4\u03b5\u1fd6 \u03c8\u03b5\u1fe6\u03b4\u03cc\u03c2 \u03c4\u03b9 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b8\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03b3\u03b5\u03c9\u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03b1\u03af\u03b1\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u1f74 \u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03b1\u03af\u03b1\u03bd: \u1f00\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03b8\u1fbd \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd, \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f31 \u03b3\u03b5\u03c9\u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1\u03b9 \u03c8\u03b5\u1fe6\u03b4\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f50\u03b8\u1f72\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \uff08<\/span><\/span>\u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 [25] \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u1ff7 \u1f21 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2\uff09<\/span><\/span>, \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9 \u03bc\u1f74 \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f70 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b3\u03af\u03b3\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c6\u03b8\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. \u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u1f10\u03c0\u03b5\u03b9\u03b4\u1f74 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f72\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c0\u03c4\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03bc\u1f74 \u1f42\u03bd \u1f30\u03c3\u03b1\u03c7\u1ff6\u03c2 \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03b9\u03c2 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78 \u1f61\u03c2 \u03c8\u03b5\u1fe6\u03b4\u03bf\u03c2 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03bc\u1f74 \u1f42\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03bd, \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u1f21 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9 \u03b4\u1f72 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 [30] \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u1f74 \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9 \u03b4\u1f72 \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u03cc\u03bd, \u1f41\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c2 \u1f10\u03ac\u03bd \u03c4\u03b5 \u1f15\u03bd \u03c4\u03b9 \u03b3\u03af\u03b3\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03ac\u03bd \u03c4\u03b5 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac.<\/span><\/p>\n \u03c6\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b4\u1f72 \u1f21 \u03b6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c0\u1ff6\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c4\u1f78 \u1f42\u03bd \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd: \u1f00\u03c1\u03b9\u03b8\u03bc\u03bf\u1f76 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03ae\u03ba\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03ac \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd. \u1f04\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03bd \u03b4\u1f74 \u03c4\u1f78 \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c4\u1f78 \u1f42\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c4\u03af \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9 \u03b6\u03b7\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9, [35] \u03c0\u1ff6\u03c2 \u03b4\u1f72 \u1f22 \u03c0\u03bf\u03b9\u1f70 \u1f22 \u03c0\u03bf\u03c3\u03ac, \u03bc\u03ae. \u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b4\u1f74 \u1f21 \u03b4\u03c5\u1f70\u03c2 \u1f21 \u1f00\u03cc\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03b1 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u1f78\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03cd\u03bf \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u1f70 \u1f22 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c7\u03c1\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f22 \u03c7\u03c5\u03bc\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f22 \u03c3\u03c7\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1:<\/span><\/p>\n Muchos son, ciertamente, los motivos de la desviaci\u00f3n hacia estas causas, pero el principal es la manera anticuada en que se planteaban el problema. En efecto, les parec\u00eda que todas las cosas que se planteaban el problema. En efecto, les parec\u00eda que todas las cosas que son se reducir\u00edan a una sola, a \u00abLo que es\u00bb Mismo, si no se resolv\u00eda y se sal\u00eda al paso del dicho de Parm\u00e9nides \u00abpues no forzar\u00e1s en absoluto eso, que sean las cosas que no<\/i> [560] son<\/i>\u00bb X11X, y pensaban que, por el contrario, era necesario mostrar que lo que lo que no es, es. Pues de este modo, las cosas que son, si son muchas, podr\u00e1n provenir de lo que es y de otra cosa. Ahora bien, por lo pronto, si \u00ablo que es<\/i>\u00bb tiene muchos sentidos (pues en un caso significa la entidad, en otro [significa] que es<\/i> de tal cualidad, en otro que es<\/i> de tal cantidad, y tambi\u00e9n las otras categor\u00edas), \u00bfen qu\u00e9 sentido ser\u00e1n una sola cosa todas las cosas que son, suponiendo que no exista \u00ablo que no es\u00bb? \u00bfAcaso ser\u00e1n una las entidades?, \u00bfo las afecciones, y las otras determinaciones de modo semejante? \u00bfO bien todas las cosas, y ser\u00e1n una sola cosa el esto<\/i>, la cantidad, la cualidad y todas las dem\u00e1s determinaciones que expresan alguno de los significados de \u2018ser\u2019? Pero es absurdo, o mejor, imposible que el que se haya generado una \u00fanica naturaleza sea la causa por la cual, de \u00ablo que es\u00bb, lo uno sea \u00abesto\u00bb, lo otro sea \u00abde tal cualidad\u00bb, lo otro sea \u00abde tal cantidad\u00bb, lo otro sea \u00aben tal lugar\u00bb X12X. Adem\u00e1s, \u00bfde qu\u00e9 clase de [561] \u00ablo que es\u00bb y de \u00ablo que no es\u00bb provienen las cosas que son? Y es que \u2018lo que no es<\/i>\u2019 tiene muchos sentidos, dado que \u2018lo que es<\/i>\u2019 los tiene tambi\u00e9n. Y \u2018no<\/i> [ser<\/i>] hombre\u2019 significa no ser esto, \u2018no<\/i> [ser<\/i>] recto\u2019 significa no ser tal, \u2018no<\/i> [ser<\/i>] de tres cubos\u2019 significa no ser de ese tama\u00f1o. Por consiguiente, \u00bfde qu\u00e9 clase de \u00ablo que es<\/i>\u00bb y de \u00ablo que no es<\/i>\u00bb viene la multiplicidad de las cosas que son? \u00c9l se refiere a lo falso y llama a tal naturaleza \u00ablo que no es\u00bb, de lo cual y de \u00ablo que es\u00bb resultar\u00eda la multiplicidad de las cosas que son: de ah\u00ed que dijera que conviene poner como hip\u00f3tesis algo falso, al igual que los ge\u00f3metras ponen como hip\u00f3tesis, que una l\u00ednea es de un pie de largo, aun no siendo de un pie de largo. Pero es imposible que las cosas sean as\u00ed, ya que ni los ge\u00f3metras ponen como hip\u00f3tesis algo falso X13X (pues [lo falso] no constituye la premisa en su razonamiento), ni de lo que \u00abno es\u00bb en este sentido se generan ni corrompen las cosas que son. Ahora bien, puesto que \u00ablo que no es<\/i>\u00bb, seg\u00fan los casos, se dice tal en tantos sentidos como las categor\u00edas, y adem\u00e1s de esto, que \u00abno es<\/i>\u00bb se dice tambi\u00e9n de lo falso y de lo que es en potencia, la generaci\u00f3n proviene de esto \u00faltimo: el hombre proviene de lo que no es hombre, pero es potencialmente hombre, y lo blanco proviene de lo que no es blanco, pero es potencialmente blanco, lo mismo si se genera una sola cosa que si se generan muchas. Por otra parte, su b\u00fasqueda parece limitarse a c\u00f3mo puede ser m\u00faltiple lo que es<\/i> en el sentido [de \u2018ser\u2019] que corresponde a las entidades: las cosas generadas son, en efecto, n\u00fameros, l\u00edneas y cuerpos. Pero es absurdo indagar c\u00f3mo puede ser m\u00faltiple \u00ablo que es\u00bb en el sentido del qu\u00e9-es<\/i> y no [indagar] [562] c\u00f3mo puede haber m\u00faltiples cualidades o cantidades. Desde luego, ni la D\u00edada Indefinida ni lo Grande y lo Peque\u00f1o son causa de que haya dos \u00abblancos\u00bb, o de que haya muchos colores, sabores o figuras.<\/span><\/p>\n NOTA A ARIST. X11X =<\/strong> DK 28b7 (I, 234, 31). En este largo p\u00e1rrafo explica Arist\u00f3teles el origen \u00faltimo del error plat\u00f3nico concerniente al dualismo de los principios<\/i>, situ\u00e1ndolo en el primitivismo con que Plat\u00f3n se enfrent\u00f3 al primitivismo de Parm\u00e9nides<\/i>. (Arist\u00f3teles tiene en mente, sin duda, el Sofista de Plat\u00f3n.) La concepci\u00f3n univocista <\/i> del ser en Parm\u00e9nides llevaba a la exclusi\u00f3n del no-ser y, con ello, a la exclusi\u00f3n de toda pluralidad y generaci\u00f3n reales. A este reto respondi\u00f3 Plat\u00f3n afirmando la realidad del no-ser. Pero, ajuicio de Arist\u00f3teles, la soluci\u00f3n de la apor\u00eda no consiste en afirmar, sin m\u00e1s, la existencia del no-ser, sino en reconocer previamente la pluralidad de sentidos de \u2018ser\u2019 y de \u2018no ser\u2019.<\/i> Arist\u00f3teles distingue aqu\u00ed tres \u00e1mbitos de sentidos de \u2018ser\u2019 y \u2018no ser\u2019: a) el \u00e1mbito de las categor\u00edas<\/i>, b) \u2018ser\u2019 como ser verdadero<\/i> y \u2018no ser\u2019 como ser falso<\/i>, y c) \u2018ser\/ no ser\u2019 bien potencialmente<\/i>, bien actualmente<\/i>. Esta \u00faltima distinci\u00f3n es la pertinente, se\u00f1ala Arist\u00f3teles, en el caso presente. (Sobre la pluralidad de sentidos de \u2018ser\u2019 (e\u00eenai<\/i>) y de \u2018lo que es\u2019 (\u00f3n<\/i>), cf. supra<\/i>, V 7 y VI 2).<\/span><\/p>\n NOTA A ARIST. X12X =<\/strong> \u00abUna \u00fanica naturaleza\u00bb, dice Arist\u00f3teles, no puede explicar la pluralidad de realidades expresadas por las categor\u00edas. No es suficiente introducir el \u00abno ser\u00bb si \u00e9ste se concibe un\u00edvocamente (como \u00abuna \u00fanica naturaleza\u00bb), sino que es necesario concebirlo como una pluralidad de significaciones en correspondencia con la pluralidad categorial.<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/AristotleCOLOUR-257x300.jpg\")
<\/p>\nMetaf\u00edsica, XIV, II: 1089a (Hell\u0113nik\u1e17)<\/span><\/h2>\n
Metaf\u00edsica, XIV, II: 1089a (castellano)<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n