Introducci\u00f3n [Einleitung]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Avance hacia el verdadero saber]<\/span><\/p>\n\n [80]<\/strong> Das Ziel<\/i> aber ist dem Wissen ebenso notwendig als die Reihe des Fortganges gesteckt; es ist da, wo es nicht mehr \u00fcber sich selbst hinauszugehen n\u00f6tig hat, wo es sich selbst findet und der Begriff dem Gegenstande, der Gegenstand dem Begriffe entspricht. Der Fortgang zu diesem Ziele ist daher auch unaufhaltsam, und auf keiner fr\u00fcheren Station ist Befriedigung zu finden. Was auf ein nat\u00fcrliches Leben beschr\u00e4nkt ist, vermag durch sich selbst nicht \u00fcber sein unmittelbares Dasein hinauszugehen; aber es wird durch ein Anderes dar\u00fcber hinausgetrieben, und dies Hinausgerissenwerden ist sein Tod. Das Bewu\u00dftsein aber ist f\u00fcr sich selbst sein Begriff<\/i>, dadurch unmittelbar das Hinausgehen \u00fcber das Beschr\u00e4nkte und, da ihm dies Beschr\u00e4nkte angeh\u00f6rt, \u00fcber sich selbst; mit dem Einzelnen ist ihm zugleich das Jenseits gesetzt, w\u00e4re es auch nur, wie im r\u00e4umlichen Anschauen, neben<\/i> dem Beschr\u00e4nkten. Das Bewu\u00dftsein leidet also diese Gewalt, sich die beschr\u00e4nkte Befriedigung zu verderben, von ihm selbst. Bei dem Gef\u00fchle dieser Gewalt mag die Angst vor der Wahrheit wohl [74] zur\u00fccktreten und sich dasjenige, dessen Verlust droht, zu erhalten streben. Sie kann aber keine Ruhe finden, es sei, da\u00df sie in gedankenloser Tr\u00e4gheit stehen bleiben will \u2013 der Gedanke verk\u00fcmmert die Gedankenlosigkeit, und seine Unruhe st\u00f6rt die Tr\u00e4gheit \u2013 oder da\u00df sie als Empfindsamkeit sich befestigt, welche alles in seiner Art gut<\/i> zu finden versichert; diese Versicherung leidet ebenso Gewalt von der Vernunft, welche gerade darum etwas nicht gut findet, insofern es eine Art ist. Oder die Furcht der Wahrheit mag sich vor sich und anderen hinter dem Scheine verbergen, als ob gerade der hei\u00dfe Eifer f\u00fcr die Wahrheit selbst es ihr so schwer, ja unm\u00f6glich mache, eine andere Wahrheit zu finden als die einzige der Eitelkeit, immer noch gescheiter zu sein als jede Gedanken, welche man aus sich selbst oder von anderen hat; diese Eitelkeit, welche sich jede Wahrheit zu vereiteln, daraus in sich zur\u00fcckzukehren versteht und an diesem eigenen Verstande sich weidet, der alle Gedanken immer aufzul\u00f6sen und statt alles Inhalts nur das trockene Ich zu finden wei\u00df, ist eine Befriedigung, welche sich selbst \u00fcberlassen werden mu\u00df; denn sie flieht das Allgemeine und sucht nur das F\u00fcrsichsein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Avance hacia el verdadero saber]<\/span><\/strong><\/p>\n [80]<\/strong> Pero la meta<\/i> es tan necesaria al saber, como fijada le viene a \u00e9ste la serie de hitos o figuras de su desenvolvimiento; la meta estar\u00e1 ah\u00ed cuando el saber ya no necesite ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, cuando se encuentre a s\u00ed mismo [cuando se d\u00e9 alcance a s\u00ed mismo], y el concepto se corresponda con el objeto y \u00e9ste se corresponda con el concepto. El avance hacia esta meta es, por tanto, incontenible, y en ninguna abstracci\u00f3n anterior es posible encontrar satisfacci\u00f3n. Lo que se ve limitado o restringido a una vida natural no es capaz de ir por s\u00ed mismo m\u00e1s all\u00e1 de su existencia inmediata; pero es empujado fuera de ella por otro, y este verse desgarrado y deshecho hacia fuera es muerte [es decir, la muerte de eso que se ve restringido a una existencia inmediata]. Pero la conciencia es para s\u00ed misma su concepto <\/i>XX8X1<\/a><\/sup>La conciencia no es conciencia sin saberse, sin serse ella idea de s\u00ed, y, por tanto, la conciencia no es sin diferencia consigo, no es sin quedar m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed.<\/span> y, por tanto, la conciencia es inmediatamente un ir m\u00e1s all\u00e1 de lo restringido o limitado, y como eso restringido o limitado le pertenece [pertenece a la conciencia], la conciencia es inmediatamente un ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma; pues con lo particular [o con el particular, mit dem Einzelnen<\/i>, es decir, al versar la conciencia sobre algo particular, o sobre la cosa suelta que fuere] [o tambi\u00e9n: pues con lo particular, al ser la conciencia conciencia de un particular], le viene puesto a la vez a la conciencia su m\u00e1s all\u00e1, aunque s\u00f3lo sea (como ocurre en la intuici\u00f3n espacial) un m\u00e1s-all\u00e1 que queda junto a<\/i> lo restringido y limitado [es decir, aunque se trate de un m\u00e1s all\u00e1 que no hace sino quedar al lado de lo restringido y limitado]. La conciencia sufre, por tanto, de esta violencia, a saber: la de tener que estropearse ella sistem\u00e1ticamente a s\u00ed misma su satisfacci\u00f3n limitada, y estrope\u00e1rsela por ella misma [es decir, por la propia estructura de la conciencia]. Ante el sentimiento de esta violencia puede que el temor y la angustia se retraigan ante la verdad, buscando, mediante esa retracci\u00f3n, mantener y conservar aquello cuya p\u00e9rdida amenaza ah\u00ed como inminente. Pero ese miedo y angustia no podr\u00e1n encontrar reposo alguno, ya sea que quieran mantenerse en una pereza, desidia, o laxitud carentes de pensamiento, pues el pensamiento arruina el tomarse las cosas a la ligera [es decir, arruina la falta de pensamiento] y la inquiescencia del pensamiento perturba aquella negligencia o desidia; ya sea que ese miedo y angustia traten de consolidarse como una peculiar sensitividad que asegura encontrar que todo est\u00e1 bien en su especie<\/i> [o que todo es bueno en su especie, es decir, que todo es bueno en su clase o especie]; y esta aseveraci\u00f3n no tiene asimismo m\u00e1s remedio que experimentar violencia por parte de la raz\u00f3n, la cual, en cuanto precisamente una cosa es una especie, empieza a encontrar en ella algo que no est\u00e1 bien XX9X2<\/a><\/sup>Aqu\u00ed hay una alusi\u00f3n al empleo peyorativo del t\u00e9rmino esp<\/i>\u00ea<\/i>ce<\/i> que se hace en Le Neveu de Rameau<\/i> de Denis Diderot en el sentido \u00ab\u00a1vaya tipo<\/i>!\u00bb; o de \u00abtodo un ejemplar<\/i>\u00bb.<\/span> [precisamente por restringida]. O tambi\u00e9n el miedo a la verdad puede ocultarse, as\u00ed ante s\u00ed mismo como ante los dem\u00e1s, tras la apariencia de que fuese precisamente el ardiente celo por la verdad misma lo que a ese miedo o a esa angustia les hace dif\u00edcil e incluso imposible encontrar otra verdad que aquella que consiste tan s\u00f3lo en la vanidad de creerse uno a\u00fan m\u00e1s listo que todo pensamiento que uno pueda tener por uno mismo o mediante otros; esta vanidad que se las arregla para frustrar toda verdad, y para retornar a s\u00ed misma [prevaleciendo como tal vanidad], y que se apacienta en esa su propia autocomprensi\u00f3n, una autocomprensi\u00f3n que saber hacer trizas toda idea y que en lugar de cualquier contenido no acaba encontrando sino el seco yo, es una satisfacci\u00f3n que hay que dejarla a su propia suerte, pues rehuye lo universal y tan s\u00f3lo busca el ser-para-s\u00ed.<\/span><\/p>\n XX8X =<\/strong> La conciencia no es conciencia sin saberse, sin serse ella idea de s\u00ed, y, por tanto, la conciencia no es sin diferencia consigo, no es sin quedar m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed.<\/span><\/p>\n XX9X =<\/strong> Aqu\u00ed hay una alusi\u00f3n al empleo peyorativo del t\u00e9rmino esp<\/i>\u00ea<\/i>ce<\/i> que se hace en Le Neveu de Rameau<\/i> de Denis Diderot en el sentido \u00ab\u00a1vaya tipo<\/i>!\u00bb; o de \u00abtodo un ejemplar<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [80]<\/strong> Pero la meta<\/i> le est\u00e1 fijada al saber tan necesariamente como la serie del proceso; est\u00e1 all\u00ed donde el saber ya no tenga necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, donde se encuentre a s\u00ed mismo, y el concepto corresponda al objeto, y el objeto al concepto. Por eso, el proceso hasta esta meta es tambi\u00e9n imparable, y no puede encontrar satisfacci\u00f3n en ninguna estaci\u00f3n anterior. Lo que est\u00e1 limitado a una vida natural no puede ir por s\u00ed mismo m\u00e1s all\u00e1 de su existencia inmediata; mas hay algo otro que lo empuja m\u00e1s all\u00e1, y este ser-arrancado es su muerte. La conciencia, en cambio, es para s\u00ed misma su concepto<\/i>: por eso, ella es, inmediatamente, el salir m\u00e1s all\u00e1 de lo limitado y, como eso limitado forma parte de ella, es el salir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma: con lo singular le viene puesto, a la vez, el m\u00e1s all\u00e1, aunque s\u00f3lo sea junto<\/i> a lo limitado, como ocurren en la intuici\u00f3n espacial. De modo que la conciencia se hace sufrir a s\u00ed misma esta violencia de estropearse su satisfacci\u00f3n limitada. Al sentir esta violencia, bien puede ser que la angustia retroceda ante la verdad y se afane por conservar aquello cuya p\u00e9rdida ve amenazada. Mas no puede encontrar reposo alguno: si quiere quedarse detenida en la indolencia carente de pensamiento, el pensamiento marchita la falta de pensamiento, y su inquietud perturba la indolencia; o, si se ancla firmemente en la receptividad sentimental XX*X,3<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/strong>.<\/span> que asevera encontrarlo todo bien en su especie X58X,4<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X58X<\/a><\/strong>.<\/span> esta aseveraci\u00f3n sufre igualmente violencia por parte de la raz\u00f3n, la cual encuentra que algo no es bueno precisamente porque es una especie, y en la medida en que es. O bien, el temor a la verdad puede ocultarse de s\u00ed y de los otros detr\u00e1s de la apariencia de que es justamente el ardoroso celo por la verdad lo que le hace tan dif\u00edcil, incluso imposible, encontrar otra verdad que la verdad \u00fanica de la vanidad de ser siempre m\u00e1s listo que cualquier pensamiento que pueda tenerse, ya venga de uno mismo o de otros; esta vanidad que sabe c\u00f3mo frustrar toda verdad para retirarse dentro de s\u00ed misma, y que se solaza en el entendimiento propio, el cual siempre sabe c\u00f3mo disolver todos los pensamientos para encontrar, en lugar de cualquier contenido, s\u00f3lo el escueto yo, esa vanidad es una satisfacci\u00f3n a la que hay que dejar abandonada a s\u00ed misma, pues huye de lo universal y s\u00f3lo busca el ser-para-s\u00ed.<\/span><\/p>\n La Empfindsamkeit<\/i>, como sobrevaloraci\u00f3n de los sentimientos para lo moral y lo est\u00e9tico, lo que tambi\u00e9n podr\u00edamos llamar \u00absentimentalismo\u00bb, corresponde, en realidad, a todo un movimiento intelectual, o disposici\u00f3n an\u00edmica cultural, surgido en el siglo XVIII al final del racionalismo. Aunque su origen estaba en Francia y, especialmente, en Inglaterra, fue particularmente importante en Alemania, donde justamente se creo el neologismo \u00abempfindsam\u00bb para traducir el \u00absentimental\u00bb ingl\u00e9s de Richardson, A Sentimental <\/i>Journey to<\/i> France and ltaly<\/i>. En Alemania, se asociaba a la literatura (Klopstock, Sophie de la Roche, o incluso el Werther<\/i> del joven Goethe), pero su correspondencia religiosa con el pietismo era clara. in seiner Art<\/em>. Podr\u00eda traducirse tambi\u00e9n: \u00aba su modo\u00bb, o \u00aba su manera\u00bb. La palabra Art<\/i> significa la especie a que una cosa pertenece, como su modo o manera de ser. Hegel juega aqu\u00ed \u2014y lo har\u00e1 varias veces en el libro\u2014 con este doble significado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [80]<\/strong> [80]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, to knowing, the goal<\/i> is as necessarily fixed as is the series of the progression; the goal is the point at which knowing no longer needs to go beyond its own self, where knowing itself finds itself, and where the concept corresponds to the object and the object to the concept. The progression towards this goal is thus also unrelenting, and at no earlier station is satisfaction to be found. Whatever is limited to a natural life is not on its own capable of going beyond its immediate existence; but it is driven out beyond its immediate existence by an other, and this being torn out of itself is its death. But consciousness is for its own self its concept<\/i>; as a result it is immediately the going beyond the restricted, and, since this restriction belongs to consciousness, consciousness is the going beyond of its own self; with the singular, the beyond is, to consciousness, simultaneously posited, even if the beyond is only posited as it is in spatial intuition alongside<\/i> the limited. Consciousness therefore suffers this violence at its own hands and brings to ruin its own restricted satisfaction. With the feeling of this violence, anxiety over the truth might well withdraw and strive to hold on to what it is in danger of losing. But this anxiety can find no rest; even if it wants to remain in thoughtless indolence, thought spoils the thoughtlessness, and its unrest disturbs the indolence; or even if it fortifies itself with a sensibility which assures that everything is to be found good as the type it is<\/i>, this assurance likewise suffers violence at the hands of reason which straightaway finds that something is not good precisely because it is that type of thing. That is, the fear of truth may conceal itself from itself and from others behind the pretense that it is precisely the ardent zeal for truth which makes it so difficult, and indeed impossible, to find any truth other than vanity\u2019s own truth of being always still cleverer than any thought that one gets either from oneself or from others. This vanity \u2013 which understands how to thwart every truth so that it retreats back into itself and which revels in this its own understanding (an understanding which always knows how to bring all thoughts to dissolution and how to find, in place of all content, only the arid I) \u2013 is a satisfaction which must be left to itself, for it flees from the universal and seeks only being-for-itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
XX*X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Pussy-on-Boots-300x243.jpg\")
<\/span><\/p>\nX58X<\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n