Introducci\u00f3n [Einleitung]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Saber apareciente, saber que aparece, saber que parece]<\/span><\/p>\n\n [77]<\/strong> Weil nun diese Darstellung nur das erscheinende Wissen zum Gegenstande hat, so scheint sie selbst nicht die freie, in ihrer eigent\u00fcmlichen Gestalt sich bewegende Wissenschaft zu sein, sondern sie kann von diesem Standpunkte aus als der Weg des nat\u00fcrlichen Bewu\u00dftseins, das zum wahren Wissen dringt, genommen werden, oder als der Weg der Seele, welche die Reihe ihrer Gestaltungen, als durch ihre Natur ihr vorgesteckter Stationen, durchwandert, da\u00df sie sich zum Geiste l\u00e4utere, indem sie durch die vollst\u00e4ndige Erfahrung ihrer selbst zur Kenntnis desjenigen gelangt, was sie an sich selbst ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Saber apareciente, saber que aparece, saber que parece]<\/span><\/strong><\/p>\n [77]<\/strong> Y precisamente porque esta exposici\u00f3n [este libro] no tiene por objeto sino el saber apareciente [es decir, el erscheinendes Wissen<\/i>, el saber en ese su aparecer, el saber en ese su mostrarse y quedar a la vista], precisamente por eso no tiene la apariencia o aspecto de ser la ciencia en su estado libre, es decir, no tiene el aspecto de ser la ciencia en ese su moverse en su medio y forma peculiar, sino que esa exposici\u00f3n, cuando se la considera desde este punto de vista [desde el punto de vista de la ciencia] se la puede tomar por el camino de la conciencia natural en ese su empujar y penetrar hacia el verdadero saber; o tambi\u00e9n [se la puede tomar] por el camino o itinerario del alma en el peregrinar de \u00e9sta por la serie de sus figuras y configuraciones como otras tantas estaciones que le viniesen predestinadas por su naturaleza, de modo que fuese as\u00ed como se limpiase y levantase a esp\u00edritu, llegando mediante la completa experiencia de s\u00ed misma al conocimiento de aquello que ella en s\u00ed misma es XX4X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones XX4X<\/a><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n XX4X =<\/strong> En esta sencilla alusi\u00f3n al itinerarium ment<\/i>i<\/i>s in Deum<\/i> se agavillan referencias a los cultos mist\u00e9ricos, al neoplatonismo, a la m\u00edstica \u00e1rabe y a la m\u00edstica cristiana. El autor busca siempre esta clase de m\u00faltiples referencias y correspondencias, que en ocasiones no son tan simples y lineales como \u00e9sta, sino que pueden llegar a resultar sorprendentes e inveros\u00edmiles, e intencionadamente las pone en danza y las absorbe. Quiz\u00e1 convenga avisar tambi\u00e9n desde el principio de algo que he o\u00eddo varias veces a <\/span> Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [77]<\/strong> Ahora bien, como esta exposici\u00f3n no tiene por objeto nada m\u00e1s que el saber que aparece, parece que ella misma no sea la ciencia libre movi\u00e9ndose en su figura peculiar, sino que, desde este punto de vista, puede ser tomada como el camino de la conciencia natural acuciada por llegar al saber verdadero; o bien, como el itinerario del alma que camina por toda la serie de sus configuraciones como estaciones que su propia naturaleza le ha puesto delante, para que se purifique hasta ser esp\u00edritu al llegar, a trav\u00e9s de la experiencia completa de s\u00ed misma, al conocimiento de lo que ella es en s\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [77]<\/strong> [77]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Now because this exposition has for its object only knowing as it appears, it does not itself seem to be the science which is free and self-moving within its own proper shape, but from this standpoint can instead be taken to be the path of natural consciousness pressing forward towards true knowing, or it can be taken to be the path of the soul wandering through the series of ways it takes shape, as if these were stations put forward in advance to it by its own nature, so that it purifies itself into spirit by arriving at a cognition of what it is in itself through the complete experience of its own self.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Smiling-Hegel-266x300.jpg\")
<\/span>colegas alemanes, aunque s\u00f3lo en Gadamer lo he visto escrito. Es evidente para un lector alem\u00e1n que el autor de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> es un suabo. Proverbialmente los suabos se caracterizar\u00edan por dejarse llevar por cierta tendencia a asombrar y a dejar con la boca abierta a sus interlocutores al referir algo.<\/span><\/p>\nConversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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