Parte de:<\/span><\/p>\n

Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n

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[El filosofar natural como genialidad y como sano sentido com\u00fan]<\/span><\/p>\n\n

Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[70]<\/strong> Wenn nach einem k\u00f6niglichen Wege zur Wissenschaft gefragt w\u00fcrde, so kann kein bequemerer angegeben werden als der, sich auf den gesunden Menschenverstand zu verlassen und, um \u00fcbrigens auch mit der Zeit und mit der Philosophie fortzuschreiten, Rezensionen von philosophischen Schriften, etwa gar die Vorreden und ersten Paragraphen derselben zu lesen; denn diese geben die allgemeinen Grunds\u00e4tze, worauf alles ankommt, und jene neben der historischen Notiz noch die Beurteilung, die sogar, weil sie Beurteilung ist, \u00fcber das Beurteilte hinaus ist. Dieser gemeine Weg macht sich im Hausrocke; aber im hohenpriesterlichen Gew\u00e4nde schreitet das Hochgef\u00fchl des Ewigen, Heiligen, Unendlichen einher \u2013 einen Weg, der vielmehr schon selbst das unmittelbare Sein im Zentrum, die Genialit\u00e4t tiefer origineller Ideen und hoher Gedankenblitze ist. Wie Jedoch solche Tiefe noch nicht den Quell des Wesens offenbart, so sind diese Raketen noch nicht das Empyreum. Wahre Gedanken und wissenschaftliche Einsicht ist nur in der Arbeit des Begriffs zu gewinnen. Er allein kann die Allgemeinheit des Wissens hervorbringen, welche weder die gemeine Unbestimmtheit und D\u00fcrftigkeit des gemeinen Menschenverstandes, sondern gebildete und vollst\u00e4ndige Erkenntnis, noch die ungemeine Allgemeinheit der durch Tr\u00e4gheit und Eigend\u00fcnkel von Genie sich verderbenden Anlage der Vernunft, sondern die zu ihrer einheimischen Form gediehene Wahrheit [ist], \u2013 welche f\u00e4hig ist, das Eigentum aller selbstbewu\u00dften Vernunft zu sein.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[70]<\/b> Si se preguntase cu\u00e1l es el camino regio para la ciencia, no podr\u00eda darse otra respuesta m\u00e1s c\u00f3moda que la siguiente: atenerse al sano sentido com\u00fan, y, por lo dem\u00e1s, para seguir tambi\u00e9n la marcha de los tiempos y de la filosof\u00eda, leer recensiones de escritos filos\u00f3ficos, y, de \u00e9stos, leer, por ejemplo los prefacios y los primeros par\u00e1grafos, pues \u00e9stos contienen los principios generales en los que en definitiva est\u00e1 todo, y las recensiones, aparte de datos hist\u00f3ricos y de datos de contexto, nos suministran adem\u00e1s un juicio, el cual, precisamente porque es un juicio, se supone que est\u00e1 ya m\u00e1s all\u00e1 de lo enjuiciado. Este camino com\u00fan se hace, por decirlo as\u00ed, en bat\u00edn; el otro, es decir, el del alto sentimiento de lo eterno, de lo santo, de lo infinito, se hace revisti\u00e9ndose uno de ornamentos de sumo sacerdote y tomando por centro el ser inmediato y la genialidad de profundas ideas originales y de s\u00fabitas y subidisimas iluminaciones del pensamiento. Pero como tales profundidades no son todav\u00eda la revelaci\u00f3n de la fuente de la esencia [no llegan todav\u00eda a la fuente que es la esencia], resulta que esos cohetes no alcanzan todav\u00eda el emp\u00edreo ni son todav\u00eda el emp\u00edreo. Y es que ideas [Gedanken<\/i>] verdaderas y una visi\u00f3n cient\u00edfica de las cosas s\u00f3lo pueden obtenerse en el trabajo del concepto y con el trabajo del concepto. Pues s\u00f3lo el concepto puede suscitar, promover y producir una universalidad del saber que no sea ni la comunal y ordinaria indeterminidad y penuria del sentido com\u00fan, sino un conocimiento bien formado y completo, ni tampoco la descomunal universalidad de unas dotes racionales echadas a perder por la incuria y la arrogancia del genio, sino la de una verdad que haya madurado hasta cobrar la forma que le es nativa, de una verdad que, por tanto, sea capaz de convertirse en propiedad de toda raz\u00f3n autoconsciente X85X.1<\/a><\/sup>As\u00ed pues, nada de reiteraciones inmediatas del entusiasmo plat\u00f3nico, ni tampoco discursos edificantes atenidos a lo alcanzable por el sentido com\u00fan, sino el seco Plat\u00f3n del Parm\u00e9nides<\/i>, el Teeteto<\/i>, El sofista<\/i> y el Filebo<\/i>, el rigor y precisi\u00f3n especulativa de la definici\u00f3n aristot\u00e9lica, que recogerla lo mejor de ese Plat\u00f3n, y el rigor conceptual del proceder de Kant.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

X85X =<\/b> As\u00ed pues, nada de reiteraciones inmediatas del entusiasmo plat\u00f3nico, ni tampoco discursos edificantes atenidos a lo alcanzable por el sentido com\u00fan, sino el seco Plat\u00f3n del Parm\u00e9nides<\/i>, el Teeteto<\/i>, El sofista<\/i> y el Filebo<\/i>, el rigor y precisi\u00f3n especulativa de la definici\u00f3n aristot\u00e9lica, que recogerla lo mejor de ese Plat\u00f3n, y el rigor conceptual del proceder de Kant.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n

[70]<\/b> Si se preguntase por una calzada real hacia la ciencia XX*X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/b>.<\/span> no puede indicarse ning\u00fan camino m\u00e1s c\u00f3modo que el de confiarse al sano sentido com\u00fan y, por lo dem\u00e1s, a fin de andar a la par con el tiempo y con la filosof\u00eda, leer recensiones de escritos filos\u00f3ficos, y si hace falta, incluso los pr\u00f3logos y los primeros p\u00e1rrafos de los mismos, pues \u00e9stos ofrecen ya los principios generales de los que todo depende, y aqu\u00e9llas, a m\u00e1s de dar noticia hist\u00f3rica, proporcionan un juicio, el cual, adem\u00e1s, por ser juicio, est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo enjuiciado. Este camino ordinario puede hacerse con el bat\u00edn puesto, mientras con ropaje pontifical avanza solemnemente el augusto sentimiento de lo eterno, lo sagrado y lo infinito: por un camino que ya es, m\u00e1s bien, por s\u00ed mismo, el ser inmediato en el centro, la genialidad de profundas ideas originales y de elevados centelleos mentales. Pero igual que tales profundidades no revelan a\u00fan la fuente de la esencia, estos cohetes no son todav\u00eda el cielo emp\u00edreo. Los pensamientos verdaderos y la intelecci\u00f3n cient\u00edfica s\u00f3lo pueden ganarse en el trabajo del concepto. S\u00f3lo el concepto puede producir la universalidad del saber,la cual no es ni la indeterminidad e indigencia ordinarias del sano sentido com\u00fan, sino el conocimiento culturalmente formado y completo; ni es tampoco la generalidad extraordinaria de esa disposici\u00f3n de la raz\u00f3n que se echa a perder por la indolencia y el engreimiento del genio, sino la verdad que ha madurado hasta su forma nativa, la verdad susceptible de ser patrimonio de toda raz\u00f3n autoconsciente.<\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

XX*X =<\/b> La expresi\u00f3n, que Kant tambi\u00e9n us\u00f3 y casi populariz\u00f3 (cf. KrV<\/i> B IX). procede, seg\u00fan noticia de Proclo Di\u00e1doco, de Euclides. Cuando Ptolomeo le prtegunt\u00f3 si no hab\u00eda otro camino m\u00e1s corto a la geometr\u00eda que el de sus Elementos<\/i>, Euclides contest\u00f3 que \u00e9l no va por una calzada real hacia la ciencia. Cf. Procli diadochi lycii philosophi platonici ac mathematici probatissimi in primum Euclidis elementorum librum commentarionun ad universam mathematicam disciplinam principium eruditionis tradentium libri III<\/i>. A Francisco Barocio Patritio Veneto, Padua, 1560, p. 39: \u00abQuin etiam ferunt olim Euclidem a Ptolomaeo interrogatum esset ne aliqua ad Geometriam capessendam Elementari institutione breuior via, respondisse nullam esse via regia, quae ad Geometria ducat\u00bb; tambi\u00e9n Procli diadochi in primum Euclidis elementorum librum commentarii. Ex recognitione Godofredi Friedlein<\/i>, Leipzig, 1873, p. 68.<\/span><\/p>\n

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Conversations in Washington
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[70]<\/b> [70]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> No matter how much a man asks for a royal road to science, no more convenient and comfortable way can be suggested to him than to put his trust in healthy common sense, and then for what else remains, to advance simply with the times and with philosophy, to read reviews of philosophical works, and perhaps even to go so far as to read the prefaces and the first paragraphs of the works themselves. After all, the preface provides the general principles on which everything turns, and the reviews provide both the historical memoranda and the critical assessment which, because it is a critical assessment, is on a higher plane than what it assesses. One can of course traverse this ordinary path in one\u2019s dressing-gown. However, if one is to take exaltation in the eternal, the holy, and the infinite, then one should take one\u2019s strides on that path when clad in the vestments of the high priest \u2013 a path which itself already has instead Immediate Being at its center, and which consists in the inspired resourcefulness of deep and original Ideas and of the lightning flashes of elevated thought. But in the same way that those depths do not reveal the wellspring of the essence, these sky-rockets are not yet the empyrean. True thoughts and scientific insight can only be won by the labor of the concept. Concepts alone can produce the universality of knowing, which is not the common indeterminateness and paltriness of plain common sense, but rather that of culturally mature and accomplished cognition. \u2013 It does not bring forth some uncommon universality of a reason whose talents have been ruined by the indolence and self-conceit of genius; rather, it brings forth this truth purified into its native form, which is capable of being the possession of all self-conscious reason.<\/span><\/p>\n