Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El filosofar natural como genialidad y como sano sentido com\u00fan]<\/span><\/p>\n\n [69]<\/strong> Dagegen im ruhigeren Bette des gesunden Menschenverstandes fortflie\u00dfend, gibt das nat\u00fcrliche Philosophieren eine Rhetorik trivialer Wahrheiten zum besten. Wird ihm die Unbedeutendheit derselben vorgehalten, so versichert es dagegen, da\u00df der Sinn und die Erf\u00fcllung in seinem Herzen vorhanden sei, und auch so bei anderen vorhanden sein m\u00fcsse, indem es \u00fcberhaupt mit der Unschuld des Herzens und der Reinheit des Gewissens und dgl. letzte Dinge gesagt zu haben meint, wogegen weder Einrede stattfinde noch etwas weiteres gefordert werden k\u00f6nne. Es war aber darum zu tun, da\u00df das Beste nicht im Innern zur\u00fcckbleibe, sondern aus diesem Schachte zutage gef\u00f6rdert werde. Letzte Wahrheiten jener Art vorzubringen, diese M\u00fche konnte l\u00e4ngst erspart werden, denn sie sind l\u00e4ngst etwa im Katechismus, in den Sprichw\u00f6rtern des Volks usf. zu finden. \u2013 Es ist nicht schwer, solche Wahrheiten an ihrer Unbestimmtheit oder Schiefheit zu fassen, oft die gerade entgegengesetzte ihrem Bewu\u00dftsein in ihm selbst aufzuzeigen. Es wird, indem es sich aus der Verwirrung, die in ihm angerichtet wird, zu ziehen bem\u00fcht, in neue verfallen und wohl zu dem Ausbruche kommen, da\u00df ausgemachterma\u00dfen dem so<\/i> und so<\/i>, jenes aber Sophistereien<\/i> seien, \u2013 ein Schlagwort des gemeinen Menschenverstandes gegen die gebildete Vernunft, wie den Ausdruck: Tr\u00e4umereien<\/i> die Unwissenheit der Philosophie sich f\u00fcr diese ein f\u00fcr allemal gemerkt hat. \u2013 Indem jener sich auf das Gef\u00fchl, sein inwendiges Orakel, beruft, ist er gegen den, der nicht \u00fcbereinstimmt, fertig; er mu\u00df erkl\u00e4ren, da\u00df er dem weiter nichts zu sagen habe, der nicht dasselbe in sich finde [64] und f\u00fchle; \u2013 mit anderen Worten, er tritt die Wurzel der Humanit\u00e4t mit F\u00fc\u00dfen. Denn die Natur dieser ist, auf die \u00dcbereinkunft mit anderen zu dringen, und ihre Existenz nur in der zustande gebrachten Gemeinsamkeit der Bewu\u00dftsein[e]. Das Widermenschliche, das Tierische besteht darin, im Gef\u00fchle stehenzubleiben und nur durch dieses sich mitteilen zu k\u00f6nnen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [69]<\/b> En cambio, fluyendo libremente por el cauce o lecho algo m\u00e1s tranquilo del sano sentido com\u00fan, esa filosof\u00eda natural no produce en el mejor de los casos sino una ret\u00f3rica de verdades triviales. Y si a ese sentido com\u00fan se le objeta que todo eso no son sino perogrulladas, obtenemos por respuesta que el sentido y la plenitud de todo ello, donde radican, es en el coraz\u00f3n y que ese sentido y que esa plenitud podr\u00edan tambi\u00e9n asistir en el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s en cuanto ese sentido com\u00fan, con inocencia de coraz\u00f3n y pureza de conciencia y dem\u00e1s cosas as\u00ed, piensa haber dicho cosas \u00faltimas que ya no admiten r\u00e9plica y en relaci\u00f3n con las cuales ya no se puede pedir nada m\u00e1s. Ahora bien, se trataba no de que lo mejor quedase a la zaga enterrado y encerrado en el coraz\u00f3n [es decir, no se trataba de tales verdades], sino que se trataba precisamente de sacarlo de ese pozo [de sacar estas verdades de ese pozo] y ponerlas a la luz del d\u00eda. Venir ahora con verdades de este tipo [de las que se quedan en el pozo del coraz\u00f3n] representa un esfuerzo que no hubiera hecho falta, pues esas verdades hace mucho tiempo que est\u00e1n en el catecismo o se las puede encontrar en los refranes populares, etc. No es dif\u00edcil captar tales verdades en su indeterminidad, o en su car\u00e1cter sinuoso y mal\u00e9volo, y a veces a la conciencia de ellas se le puede mostrar en s\u00ed misma que lo que est\u00e1 diciendo es precisamente la verdad contraria. Y esa conciencia, al tratar de salir de la confusi\u00f3n en la que mediante tales cosas se ve puesta, no har\u00e1 sino caer en nuevas confusiones, y acabar\u00e1 finalmente perdiendo los estribos y gritando que, por supuesto, las cosas son as\u00ed o as\u00e1, y punto, y que todo lo dem\u00e1s son sofister\u00edas<\/i>; una expresi\u00f3n [esta de \u00absofister\u00edas\u00bb] que el sano sentido com\u00fan se ha buscado contra la raz\u00f3n ilustrada, al igual que la insipiencia respecto a la filosof\u00eda ha hecho suya de una vez por todas la expresi\u00f3n enso<\/i>\u00f1<\/i>aciones<\/i> para referirse a \u00e9sta [a la filosof\u00eda]. \u2014 Y en cuanto ese sentido com\u00fan apela al sentimiento, es decir, apela a su or\u00e1culo interior, ha liquidado ya de antemano a todo aquel que no comulgue con \u00e9l; pues tiene que declarar que no puede decir ya nada a quien no encuentre en s\u00ed lo mismo y no sienta lo mismo, con otras palabras: ese sentido com\u00fan est\u00e1 pisoteando las ra\u00edces mismas de la humanidad. Pues la naturaleza de esta humanidad s\u00f3lo se funda en la comunidad de las conciencias que efectivamente se haya producido. Y lo antihumano, es decir, lo animal, consiste precisamente en quedarse en los sentimientos y en s\u00f3lo poder comunicarse por \u00e9stos X84X.1<\/a><\/sup>No es que Hegel recurra aqu\u00ed a la idea de Habermas de raz\u00f3n comunicativa<\/i>, sino que Habermas hace suya esta idea de Hegel, despoj\u00e1ndola un tanto de las vueltas y revueltas que esa noci\u00f3n tiene en los caps. V, VI y VII del presente libro.<\/span><\/span><\/p>\n X84X =<\/b> No es que Hegel recurra aqu\u00ed a la idea de Habermas de raz\u00f3n comunicativa<\/i>, sino que Habermas hace suya esta idea de Hegel, despoj\u00e1ndola un tanto de las vueltas y revueltas que esa noci\u00f3n tiene en los caps. V, VI y VII del presente libro.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [69]<\/b> En cambio, discurriendo fluidamente por el lecho, m\u00e1s pac\u00edfico, del sano sentido com\u00fan, el filosofar natural nos entretiene con la mejor ret\u00f3rica de verdades triviales. Si se le echa en cara la insignificancia de \u00e9stas. contesta aseverando que el sentido y todo lo que las llena se hallan en su coraz\u00f3n, e igualmente deber\u00edan hallarse en el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s, crey\u00e9ndose que con lo de la inocencia del coraz\u00f3n, la pureza de la conciencia y lindezas por el estilo, ya ha dicho las cosas m\u00e1s \u00faltimas, frente a lo que no cabe ninguna objeci\u00f3n, ni puede exigirse nada m\u00e1s. Se trataba, empero, de que lo mejor X55X2<\/a><\/sup>Juego de palabras con lo mejor del comienzo del p\u00e1rrafo, \u00abla mejor ret\u00f3rica\u00bb.<\/span> no se quedara en el interior, sino que fuera sacado a la luz desde ese pozo. Producir verdades \u00faltimas de ese g\u00e9nero es un esfuerzo que era posible ahorrarse desde hace mucho tiempo, pues hace mucho tiempo que se las puede encontrar en sitios como el <\/span>catecismo, los refranes populares, etc\u00e9tera. \u2014 No es dif\u00edcil captar la imprecisi\u00f3n o la ambig\u00fcedad de tales verdades, ni tampoco, con frecuencia, mostrarle a la conciencia que tiene dentro de ella misma la verdad justamente opuesta. Si se esfuerza por salir de la confusi\u00f3n que se ha armado dentro de ella, esa conciencia caer\u00e1 en nuevas confusiones, hasta que finalmente estalle en un arrebato y diga que est\u00e1 m\u00e1s que convenido que las cosas son as\u00ed o as\u00e1, y que todo lo dem\u00e1s son sofismas<\/i>: tal es el eslogan del sentido com\u00fan ordinario contra la raz\u00f3n cultivada y formada, igual que la expresi\u00f3n enso<\/i>\u00f1<\/i>aciones<\/i>, que la ignorancia respecto a la filosof\u00eda se aprendi\u00f3 de una vez para siempre con el fin de aplic\u00e1rsela a esta. Al apelar al sentimiento, a su or\u00e1culo m\u00e1s \u00edntimo, el sentido com\u00fan ordinario ha liquidado a quien no coincide con \u00e9l; tiene que declarar que no tiene ya nada m\u00e1s que decirle a quien no encuentre y sienta dentro de s\u00ed lo mismo que \u00e9l; dicho con otras palabras: pisotea las ra\u00edces de la humanidad. Pues la naturaleza de \u00e9sta consiste en instar al acuerdo con los otros, y su existencia s\u00f3lo est\u00e1 en la comunidad de conciencias que as\u00ed se produce. Lo antihumano, lo animal, consiste en permanecer anclado en el sentimiento y en no poder comunicarse m\u00e1s que por medio de \u00e9ste.<\/span><\/p>\n X55X =<\/b> Juego de palabras con lo mejor del comienzo del p\u00e1rrafo, \u00abla mejor ret\u00f3rica\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [69]<\/b> [69]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> On the other hand, when it is flowing down the more peaceful riverbed of healthy common sense, natural philosophy dishes out at best a rhetoric of trivial truths. When it is reproached about the meaninglessness of what it offers, it assures us in reply that the sense and fulfillment of its meaning lies in its own heart and must in the same way also be present in the hearts of others; by using such phrases as the \u201cheart\u2019s innocence,\u201d \u201cpurity of conscience,\u201d and so on, it supposes that it has spoken of final things against which nobody can object nor beyond which anything more can be demanded. However, what was supposed to happen there was not that the best was to be hidden away in inwardness; the best was supposed to be drawn up out of that deep well and brought up to the light of day. Such philosophizing could have long ago spared itself the trouble of bringing forth final truths of that sort. They were long since to be found, say, in the catechism, in popular proverbs, etc. \u2013 It is not difficult to grasp such truths in their indeterminateness and distortions, and it is often not difficult to point out that in those truths themselves, there is a consciousness of their very opposite. If their proponent takes the trouble to pull himself out of the disarray into which he has led himself, he will fall into new confusions and may very well make an outburst to the effect that such and such<\/i> is settled and that anything else is sophistry<\/i> \u2013 a slogan used by plain common sense against culturally mature reason, just as, for as long as anyone can remember the phrase, \u201cday-dreaming<\/i>\u201d has summed up how those ignorant of philosophy have taken note of it. \u2013 While the proponent of common sense appeals to feeling, to an oracle dwelling within, he has nothing more to do with anyone who disagrees. He only has to explain that he has nothing more to say to anyone who does not find and feel the same thing in himself. \u2013 In other words, he tramples the roots of humanity underfoot. For the nature of humanity is to drive men to agreement with one another, and humanity\u2019s existence lies only in the commonality of consciousness that has been brought about. The anti-human, the only animalistic, consists in staying put in the sphere of feeling and in being able to communicate only through such feelings.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
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Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington
\n<\/span><\/h1>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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