[El movimiento dial\u00e9ctico]<\/span><\/strong><\/p>\n

[65]<\/b> Pero en realidad tambi\u00e9n el pensamiento no especulativo tiene su derecho, derecho que ha de hacerse valer, pero que en el modo del enunciado especulativo [u oraci\u00f3n o proposici\u00f3n especulativa] no se lo puede respetar [o no se lo respeta de hecho], pues el que quede o haya de quedar suprimida y superada la forma de la oraci\u00f3n no es algo que deba suceder s\u00f3lo de forma inmediata<\/i>, es decir, que haya de suceder s\u00f3lo por el simple contenido de la frase; sino que hay que dar expresi\u00f3n a lo que hemos llamado un movimiento contrapuesto; es decir, no solamente tiene que quedar expresada aquella interna retenci\u00f3n [en el proseguir hacia el predicado], sino que tambi\u00e9n tiene que quedar expuesto<\/i> este retornar del concepto a s\u00ed mismo. Este movimiento que constituye \u00e9l lo que, si no [es decir, en otros contextos] habr\u00eda de quedar suministrado por la prueba o por una prueba, es el movimiento dial\u00e9ctico del enunciado mismo. S\u00f3lo ese movimiento es lo realmente <\/i>especulativo [es decir, es lo especulativo real], y s\u00f3lo el quedar expresado, o dicho, o expuesto \u00e9l mismo es la exposici\u00f3n especulativa. Pero, en cuanto enunciado, resulta que lo especulativo se queda s\u00f3lo en aquella aquella retenci\u00f3n interior<\/i>, y en un no-exis<\/i>tente<\/i> retorno de la esencia a s\u00ed [es decir: por eso, en cuanto enunciado, lo especulativo se queda solamente en aquella retenci\u00f3n interior, es en cierto modo el retorno de la esencia a s\u00ed, pero un retorno que todav\u00eda no est\u00e1 ah\u00ed, que todav\u00eda no est\u00e1 ah\u00ed delante; dicho de otro modo: en cuanto enunciado, lo especulativo es el retorno de la esencia a s\u00ed, pero todav\u00eda no es un quedar ah\u00ed ese retorno o haberse producido ese retorno]. De ah\u00ed que a menudo nos veamos remitidos por las exposiciones filos\u00f3ficas a esa intuici\u00f3n interna<\/i> [a ese ver ese retorno como estando ah\u00ed presente], de suerte que queda sin hacerse esa exposici\u00f3n del pensamiento dial\u00e9ctico que era la que propiamente el lector estaba exigiendo. \u2014 El enunciado<\/i> ha de expresar lo que<\/i> es verdadero [lo que es lo verdadero], pero lo verdadero es esencialmente sujeto; y, en cuanto sujeto, lo verdadero s\u00f3lo es este movimiento dial\u00e9ctico, es decir, s\u00f3lo es este discurrir, que \u00e9l mismo se genera a s\u00ed mismo, que \u00e9l mismo se desenvuelve y que [desenvolvi\u00e9ndose] retorna a s\u00ed mismo. \u2014 En las dem\u00e1s formas de conocimiento, la prueba constituye precisamente este lado de la interioridad, constituye precisamente el volverse expresa esa interioridad [es decir, la prueba constituye el volverse expreso, el hacerse expl\u00edcito, ese lado de interioridad, o ese lado que representa la interioridad]. \u2014 Pues si a la dial\u00e9ctica se la separa de la prueba [es decir, si, como sucede en otros sitios, se intenta tambi\u00e9n en filosof\u00eda una separaci\u00f3n entre lo que se dice y la prueba o demostraci\u00f3n de aquello que se dice], entonces lo que se pierde es el concepto de la prueba filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\n