Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n\n El dilema tr\u00e1gico queda as\u00ed caracterizado por la presencia de dos propuestas, cada una de las cuales es a la vez buena y mala; y, por consiguiente, por la necesidad de realizar en cualquier caso el bien y el mal conjuntamente, siendo bien y mal inseparables. No es pues el caso de continuar con los ejemplos,1<\/a><\/sup>Para ello remito a L\u2019uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 272-274.<\/span> y baste, a modo de paradigma de lo tr\u00e1gico, la frase lapidaria que Orestes<\/a> pronuncia en el drama que Eur\u00edpides<\/a> titul\u00f3 con su nombre<\/a>: \u00absoy imp\u00edo por haber matado a mi madre, pero, con otro nombre, piadoso por haber vengado a mi padre\u00bb (\u1f00\u03bd\u03cc\u03c3\u03b9\u03cc\u03c2 \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9 \u03bc\u03b7\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u03ba\u03c4\u03b1\u03bd\u03ce\u03bd, \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 \u03b4\u03ad \u03b3\u1fbd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1, \u03c4\u03b9\u03bc\u03c9\u03c1\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af).2<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Orest<\/em>., 546-547.<\/span> Orestes es el dilema tr\u00e1gico hecho carne y sangre;3<\/a><\/sup>\u00abLa \u00fanica caracterizaci\u00f3n psicol\u00f3gica de Orestes es la del conflicto que desgarra su alma, y este conflicto apenas logra encontrar una composici\u00f3n, porque en \u00e9l chocan dos concepciones distintas de la justicia\u00bb (LANZA, D., Il tiranno\u2026<\/em>, cit., p. 23). \u00abEl dato inmediato, real, \u201cefectual\u201d, despojado de toda palabra, el dato \u201cnatural\u201d, es que Orestes ha matado a su madre: es un vulgar asesino frente a la ley que regula la convivencia entre los hombres, y como tal es considerado, ni m\u00e1s ni menos, desde una perspectiva que privilegie este nivel de valoraci\u00f3n de las cosas y de los hechos, como ocurre en las palabras de Tind\u00e1reo en la tragedia de Eur\u00edpides. Pero \u00bfes realmente esta la realidad, la \u201cverdad\u201d de Orestes? \u00bfO el h\u00e9roe es verdaderamente tr\u00e1gico porque en \u00e9l se entrelazan y se superponen otras realidades y otras verdades: el deseo de vengar al padre, el deber de obedecer a otra ley, sugerida e impuesta, entre otras instancias, por el dios, la lucha por superar y vencer en s\u00ed mismo el afecto filial hacia la madre en nombre de otros principios?\u00bb (CASERTANO, G., Il piacere, l\u2019amore e la morte nelle dottrine dei presocratici, I. Il piacere e il desiderio<\/em>, N\u00e1poles, 1983, p. 84).<\/span> varios a\u00f1os despu\u00e9s de haber tomado la decisi\u00f3n que dot\u00f3 de sentido a su vida entera, sigue oyendo resonar las dos voces que le hablaron en el momento de alzar la hoja contra la madre asesina del marido: la de Clitemnestra<\/a> misma, que le suplicaba que perdonara el seno que lo hab\u00eda alimentado de ni\u00f1o, y la de P\u00edlades<\/a>, mudo en todo el resto de la tragedia de Esquilo<\/a>, que entonces \u2014y solo entonces\u2014 recobr\u00f3 la voz para recordarle los vaticinios de Apolo<\/a> y los juramentos de venganza pronunciados por el propio Orestes.4<\/a><\/sup>Aesch., Choeph<\/em>., 896-903.<\/span> Las dos voces, la del padre y de la madre, son las dos almas del pueblo ateniense: la pelasga<\/a>, de filiaci\u00f3n matrilineal, y la j\u00f3nica<\/a>, de filiaci\u00f3n patrilineal. Los opuestos resultan simult\u00e1neamente verdaderos y falsos en la tragedia porque lo son en la patria de la tragedia: en la ciudad de dos almas, Atenas.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n Il dilemma tragico \u00e8 dunque caratterizzato dalla presenza di due proposte ognuna delle quali \u00e8 buona e insieme cattiva; e dunque dalla necessit\u00e0 di fare in ogni caso il bene e il male insieme, essendo bene e male inscindibili: non \u00e8 qui il caso di continuare con gli esempi,5<\/a><\/sup>Per i quali rinvio a L\u2019uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 272-274.<\/span> e basti a mo\u2019 di paradigma del tragico la frase lapidaria che Oreste pronunzia nel dramma che Euripide intitol\u00f2 al suo nome: \u00abio sono empio per aver ucciso mia madre, ma, con altro nome, pio per avere vendicato mio padre\u00bb (\u1f00\u03bd\u03cc\u03c3\u03b9\u03cc\u03c2 \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9 \u03bc\u03b7\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u03ba\u03c4\u03b1\u03bd\u03ce\u03bd, \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 \u03b4\u03ad \u03b3\u1fbd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1, \u03c4\u03b9\u03bc\u03c9\u03c1\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af).6<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Orest<\/em>., 546-547.<\/span> Oreste \u00e8 il dilemma tragico fatto carne e sangue;7<\/a><\/sup>\u00abL\u2019unica caratterizzazione psicologica di Oreste \u00e8 quella del conflitto che lacera la sua anima, e questo conflitto stenta a trovare una composizione perch\u00e9 in lui si scontrano due diverse concezioni della giustizia\u00bb (LANZA, D. Il tiranno\u2026<\/em>, cit., p. 23). \u00abIl dato immediato reale, \u2018effettuale\u2019, spogliato di qualsiasi parola, il dato \u2018naturale\u2019 \u00e8 che Oreste ha ucciso sua madre, \u00e8 un volgare assassino di fronte alla legge che regola la convivenza degli uomini, e tale \u00e8 considerato, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno, in un\u2019ottica che privilegi questo livello di valutazione delle cose e dei fatti, come nelle parole di Tindareo nella tragedia euripidea. Ma \u00e9 davvero questa la realt\u00e0, la \u2018verit\u00e0\u2019 di Oreste? O l\u2019eroe \u00e8 realmente tragico perch\u00e9 in lui si intrecciano e si accavallano altre realt\u00e0 ed altre verit\u00e0, il desiderio di vendicare il padre, il dovere di obbedire ad un\u2019altra legge, suggeritagli ed impostagli tra l\u2019altro dal dio, la lotta per superare e vincere in se stesso l\u2019affetto filiale verso la madre in nome di altri principi?\u00bb (CASERTANO, G., Il piacere, l\u2019amore e la morte nelle dottrine de presocratici, I. Il piacere e il desiderio<\/em>, Napoli, 1983, p. 84).<\/span> parecchi anni dopo avere fatto la scelta in cui tutta la sua vita ha assunto significato, egli sente ancora risuonare le due voci che gli parlarono al momento di alzare la lama sulla madre uxoricida: quella di Clitennestra stessa che lo scongiurava di risparmiare il seno che lo aveva nutrito bambino, e quella di Pilade, muto in tutto il resto della tragedia eschilea, che allora e solo allora riacquist\u00f2 la voce per ricordargli i vaticini di Apollo e i giuramenti di vendetta fatti da Oreste stesso.8<\/a><\/sup>Aesch., Choeph<\/em>., 896-903.<\/span> Le due voci, le voci del padre e della madre, sono le due anime del popolo ateniese: la pelasgica matrilinea e la ionica patrilinea. Gli opposti sono entrambi veri e falsi nella tragedia perch\u00e8 sono tali nella patria della tragedia: la citt\u00e0 a due anime, Atene.<\/span><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 021<\/span><\/span><\/h1>\n
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Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 021<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
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<\/p>\nNotas<\/span><\/h1>\n