{"id":14883,"date":"2025-12-25T01:27:13","date_gmt":"2025-12-25T01:27:13","guid":{"rendered":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/?post_type=yada_wiki&p=14883"},"modified":"2025-12-25T02:23:22","modified_gmt":"2025-12-25T02:23:22","slug":"los-sofistas-en-atenas-020","status":"publish","type":"yada_wiki","link":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wiki\/los-sofistas-en-atenas-020\/","title":{"rendered":"Los sofistas en Atenas 020"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

Parte de:<\/span><\/p>\n

Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n

Ant\u014dnius Capitiensis historicus (1926-2003)<\/figcaption><\/figure>\n
**\u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n**
**<\/p>\n\n**
Los sofistas en Atenas<\/span> 020<\/span><\/span><\/h1>\n
La ineluctabilidad del mal se debe, obviamente, a su presencia estructural en ambos \u00abcuernos\u00bb \u2014premisas\u2014 del dilema:1<\/a><\/sup>El prof. Capitiensis est\u00e1 jugando con la acepci\u00f3n de un dilema planteado como argumento, denominado \u00ab argumento cornuto<\/a>\u00bb [n. del tr<\/em>.].<\/span> toda la tragedia griega est\u00e1 recorrida por este Leitmotiv<\/em> de la *elecci\u00f3n inevitable entre dos males<\/em>. Tanto en* Esquilo<\/a>2<\/a><\/sup>Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/span> como en* Eur\u00edpides<\/a>3<\/a><\/sup>Eur\u012bp. *\u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/span>,* Agamen\u00f3n<\/a> sabe que para \u00e9l es un mal sacrificar a Ifigenia<\/a> y un mal no sacrificarla, un mal llorarla y un mal no llorarla; Orestes<\/a>, que lo ha vengado, \u00ab\u00a1Me duelen los cr\u00edmenes y todo el sufrimiento de mi estirpe, cuando sombre m\u00ed siento la no envidiable mancha de esta victoria m\u00eda!\u00bb 4<\/a><\/sup>Aesch., *Choeph<\/em>., 1016.<\/span>, esto es, en las diversas decisiones de* P\u00e9lope<\/a>, de Atreo<\/a>, de Tiestes<\/a>, de Agamen\u00f3n, de Egisto<\/a>, de Clitemnestra<\/a> y de \u00e9l mismo, todos ellos siempre obligados a elegir entre mal y mal; y Atenea<\/a> retoma la idea afirmando que ya para ella ambas cosas, acoger o expulsar a las Erinias<\/a> (y, por tanto, condenar o absolver a Orestes), son \u00abirremediablemente desastrosas\u00bb (\u03b4\u03c5\u03c3\u03c0\u03ae\u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u1fbd \u1f00\u03bc\u03b7\u03c7\u03ac\u03bd\u03c9\u03c2).5<\/a><\/sup>Aesch., *Eum<\/em>., 481.<\/span> En* S\u00f3focles<\/a>, Ant\u00edgona<\/a> e Ismene<\/a> han tomado decisiones opuestas: una ha preferido la muerte y la otra la vida, y cada decisi\u00f3n fue aprobada por algunos, pero ambas se revelaron err\u00f3neas;6<\/a><\/sup>Sophoc., *Ant<\/em>., 555-558.<\/span>* \u00c1yax<\/a> pasa del mal que inflige a los dem\u00e1s en su locura al mal que \u00e9l mismo padece una vez recobrado el juicio \u2014al darse cuenta de lo que ha hecho\u2014, y esta es para Tecmesa la elecci\u00f3n t\u00edpica ofrecida a los seres humanos: la elecci\u00f3n entre dos males distintos.7<\/a><\/sup>Sopho., *Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/span> Emblem\u00e1tico es, a este respecto, el* *Prometeo encadenado<\/em><\/a>: penoso resulta para* Hefesto<\/a> encadenar a una divinidad af\u00edn a \u00e9l, pero grave ser\u00eda negarse a obedecer a Zeus<\/a>, su padre;8<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/span>* Prometeo<\/a>, por su parte, no puede ni callar ni proclamar su protesta,9<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/span> porque \u00abdecirlo le es doloroso, pero callar es un dolor, una desgracia, de todas formas\u00bb.*10<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/span><\/span><\/p>\n*
*$\"\"$* Das Reich der Flora<\/em> [*El Imperio de Flora<\/em>] (c. 1631) \u00f3leo de* Nicolas Poussin<\/a>. A la izquierda, \u00c1yax suicid\u00e1ndose.<\/figcaption><\/figure>\n
Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n
Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 020<\/span><\/span><\/h1>\n
L\u2019ineluttabilit\u00e0 del male \u00e8 dovuta, ovviamente , alla sua presenza strutturale in entrambi i corni del dilemma: l\u2019intera tragedia greca \u00e8 percorsa da questo Leitmotiv<\/em> della *scelta inevitabile tra due mali<\/em>. Sia in Eschilo*11<\/a><\/sup>Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/span> sia in Euripide*12<\/a><\/sup>Eur\u012bp. \u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/span> Agamennone sa che per lui \u00e8 male sacrificare Ifigenia e male non sacrificarla, male piangerla e male non piangerla; Oreste, che lo ha vendicato, \u00abavverte il dolore presente in ci\u00f2 che \u00e8 stato fatto e patito e in tutta la sua stirpe\u00bb,13<\/a><\/sup>Aesch., Choeph<\/em>., 1016.<\/span> e cio\u00e8 nelle diverse scelte di Pelope, di Atreo, di Tieste, di Agamennone, di Egisto, di Clitennestra e di lui stesso, costretti sempre tutti a scegliere tra male e male; e Atena riprende il concetto dicendo che ormai per lei entrambe le cose, accogliere o scacciare le Erinni (e dunque condannare o assolvere Oreste) sono \u00abirrimediabilmente disastrose\u00bb (\u03b4\u03c5\u03c3\u03c0\u03ae\u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u1fbd \u1f00\u03bc\u03b7\u03c7\u03ac\u03bd\u03c9\u03c2 ).14<\/a><\/sup>Aesch., Eum<\/em>., 481.<\/span> In Sofocle Antigone e Ismene hanno fatto scelte opposte, hanno preferito l\u2019una la morte e l\u2019altra la vita, e ciascuna decisione fu approvata da alcuni, ma entrambe si rivelarono errate;15<\/a><\/sup>Sophoc., Ant.<\/em>, 555-558.<\/span> Aiace passa dal male che fa agli altri essendo folle al male che soffre egli stesso una volta rinsavito, rendendosi conto di ci\u00f2 che ha fatto, e questa per Tecmessa \u00e8 la tipica scelta offerta agli umani, la scelta tra due diversi mali.16<\/a><\/sup>Sopho., Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/span> Emblematico \u00e8, a questo proposito, il *Prometeo incatenato<\/em>: spiacevole \u00e8 per Efesto incatenare un nume a lui affine, ma grave sarebbe rifiutare obbedienza a Zeus suo padre;*17<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/span> Prometeo dal canto suo non pu\u00f2 n\u00e9 tacere n\u00e9 gridare la sua protesta*18<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/span> perch\u00e9 \u00abdoloroso gli \u00e8 dire queste cose e doloroso tacerle\u00bb.*19<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/span><\/span><\/p>\n*
*Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n*
*Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n*
*Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n*
*Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n*
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
(CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n
***$\"\"$ <\/p>\n***
***Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n***
***Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n***
***Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n***
***Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n***
***<\/p>\n***
Notas<\/span><\/h1>\n
1<\/span>
El prof. Capitiensis est\u00e1 jugando con la acepci\u00f3n de un dilema planteado como argumento, denominado \u00ab argumento cornuto<\/a>\u00bb [*n. del tr<\/em>.].<\/div><\/li>*
2<\/span>
Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/div><\/li>*
3<\/span>
Eur\u012bp. *\u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/div><\/li>*
4<\/span>
Aesch., *Choeph<\/em>., 1016.<\/div><\/li>*
5<\/span>
Aesch., *Eum<\/em>., 481.<\/div><\/li>*
6<\/span>
Sophoc., *Ant<\/em>., 555-558.<\/div><\/li>*
7<\/span>
Sopho., *Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/div><\/li>*
8<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/div><\/li>*
9<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/div><\/li>*
10<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/div><\/li>*
11<\/span>
Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/div><\/li>*
12<\/span>
Eur\u012bp. *\u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/div><\/li>*
13<\/span>
Aesch., *Choeph<\/em>., 1016.<\/div><\/li>*
14<\/span>
Aesch., *Eum<\/em>., 481.<\/div><\/li>*
15<\/span>
Sophoc., *Ant.<\/em>, 555-558.<\/div><\/li>*
16<\/span>
Sopho., *Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/div><\/li>*
17<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/div><\/li>*
18<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/div><\/li>*
*19<\/span>*Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/div><\/li><\/ul>\n*Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n
Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n
<\/p>\n
**\u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>*****<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"wiki_cats":[],"wiki_tags":[],"class_list":["post-14883","yada_wiki","type-yada_wiki","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/14883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki"}],"about":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/yada_wiki"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14883"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/14883\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14932,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/yada_wiki\/14883\/revisions\/14932"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"wiki_cats","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_cats?post=14883"},{"taxonomy":"wiki_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wp-json\/wp\/v2\/wiki_tags?post=14883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

Ant\u014dnius Capitiensis historicus (1926-2003)<\/figcaption><\/figure>\n
**\u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n**
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Los sofistas en Atenas<\/span> 020<\/span><\/span><\/h1>\n
La ineluctabilidad del mal se debe, obviamente, a su presencia estructural en ambos \u00abcuernos\u00bb \u2014premisas\u2014 del dilema:1<\/a><\/sup>El prof. Capitiensis est\u00e1 jugando con la acepci\u00f3n de un dilema planteado como argumento, denominado \u00ab argumento cornuto<\/a>\u00bb [n. del tr<\/em>.].<\/span> toda la tragedia griega est\u00e1 recorrida por este Leitmotiv<\/em> de la *elecci\u00f3n inevitable entre dos males<\/em>. Tanto en* Esquilo<\/a>2<\/a><\/sup>Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/span> como en* Eur\u00edpides<\/a>3<\/a><\/sup>Eur\u012bp. *\u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/span>,* Agamen\u00f3n<\/a> sabe que para \u00e9l es un mal sacrificar a Ifigenia<\/a> y un mal no sacrificarla, un mal llorarla y un mal no llorarla; Orestes<\/a>, que lo ha vengado, \u00ab\u00a1Me duelen los cr\u00edmenes y todo el sufrimiento de mi estirpe, cuando sombre m\u00ed siento la no envidiable mancha de esta victoria m\u00eda!\u00bb 4<\/a><\/sup>Aesch., *Choeph<\/em>., 1016.<\/span>, esto es, en las diversas decisiones de* P\u00e9lope<\/a>, de Atreo<\/a>, de Tiestes<\/a>, de Agamen\u00f3n, de Egisto<\/a>, de Clitemnestra<\/a> y de \u00e9l mismo, todos ellos siempre obligados a elegir entre mal y mal; y Atenea<\/a> retoma la idea afirmando que ya para ella ambas cosas, acoger o expulsar a las Erinias<\/a> (y, por tanto, condenar o absolver a Orestes), son \u00abirremediablemente desastrosas\u00bb (\u03b4\u03c5\u03c3\u03c0\u03ae\u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u1fbd \u1f00\u03bc\u03b7\u03c7\u03ac\u03bd\u03c9\u03c2).5<\/a><\/sup>Aesch., *Eum<\/em>., 481.<\/span> En* S\u00f3focles<\/a>, Ant\u00edgona<\/a> e Ismene<\/a> han tomado decisiones opuestas: una ha preferido la muerte y la otra la vida, y cada decisi\u00f3n fue aprobada por algunos, pero ambas se revelaron err\u00f3neas;6<\/a><\/sup>Sophoc., *Ant<\/em>., 555-558.<\/span>* \u00c1yax<\/a> pasa del mal que inflige a los dem\u00e1s en su locura al mal que \u00e9l mismo padece una vez recobrado el juicio \u2014al darse cuenta de lo que ha hecho\u2014, y esta es para Tecmesa la elecci\u00f3n t\u00edpica ofrecida a los seres humanos: la elecci\u00f3n entre dos males distintos.7<\/a><\/sup>Sopho., *Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/span> Emblem\u00e1tico es, a este respecto, el* *Prometeo encadenado<\/em><\/a>: penoso resulta para* Hefesto<\/a> encadenar a una divinidad af\u00edn a \u00e9l, pero grave ser\u00eda negarse a obedecer a Zeus<\/a>, su padre;8<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/span>* Prometeo<\/a>, por su parte, no puede ni callar ni proclamar su protesta,9<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/span> porque \u00abdecirlo le es doloroso, pero callar es un dolor, una desgracia, de todas formas\u00bb.*10<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/span><\/span><\/p>\n*
*$\"\"$* Das Reich der Flora<\/em> [*El Imperio de Flora<\/em>] (c. 1631) \u00f3leo de* Nicolas Poussin<\/a>. A la izquierda, \u00c1yax suicid\u00e1ndose.<\/figcaption><\/figure>\n
Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n
Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 020<\/span><\/span><\/h1>\n
L\u2019ineluttabilit\u00e0 del male \u00e8 dovuta, ovviamente , alla sua presenza strutturale in entrambi i corni del dilemma: l\u2019intera tragedia greca \u00e8 percorsa da questo Leitmotiv<\/em> della *scelta inevitabile tra due mali<\/em>. Sia in Eschilo*11<\/a><\/sup>Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/span> sia in Euripide*12<\/a><\/sup>Eur\u012bp. \u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/span> Agamennone sa che per lui \u00e8 male sacrificare Ifigenia e male non sacrificarla, male piangerla e male non piangerla; Oreste, che lo ha vendicato, \u00abavverte il dolore presente in ci\u00f2 che \u00e8 stato fatto e patito e in tutta la sua stirpe\u00bb,13<\/a><\/sup>Aesch., Choeph<\/em>., 1016.<\/span> e cio\u00e8 nelle diverse scelte di Pelope, di Atreo, di Tieste, di Agamennone, di Egisto, di Clitennestra e di lui stesso, costretti sempre tutti a scegliere tra male e male; e Atena riprende il concetto dicendo che ormai per lei entrambe le cose, accogliere o scacciare le Erinni (e dunque condannare o assolvere Oreste) sono \u00abirrimediabilmente disastrose\u00bb (\u03b4\u03c5\u03c3\u03c0\u03ae\u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u1fbd \u1f00\u03bc\u03b7\u03c7\u03ac\u03bd\u03c9\u03c2 ).14<\/a><\/sup>Aesch., Eum<\/em>., 481.<\/span> In Sofocle Antigone e Ismene hanno fatto scelte opposte, hanno preferito l\u2019una la morte e l\u2019altra la vita, e ciascuna decisione fu approvata da alcuni, ma entrambe si rivelarono errate;15<\/a><\/sup>Sophoc., Ant.<\/em>, 555-558.<\/span> Aiace passa dal male che fa agli altri essendo folle al male che soffre egli stesso una volta rinsavito, rendendosi conto di ci\u00f2 che ha fatto, e questa per Tecmessa \u00e8 la tipica scelta offerta agli umani, la scelta tra due diversi mali.16<\/a><\/sup>Sopho., Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/span> Emblematico \u00e8, a questo proposito, il *Prometeo incatenato<\/em>: spiacevole \u00e8 per Efesto incatenare un nume a lui affine, ma grave sarebbe rifiutare obbedienza a Zeus suo padre;*17<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/span> Prometeo dal canto suo non pu\u00f2 n\u00e9 tacere n\u00e9 gridare la sua protesta*18<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/span> perch\u00e9 \u00abdoloroso gli \u00e8 dire queste cose e doloroso tacerle\u00bb.*19<\/a><\/sup>Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/span><\/span><\/p>\n*
*Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n*
*Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n*
*Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n*
*Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n*
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(CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n
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***Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n***
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Notas<\/span><\/h1>\n
1<\/span>
El prof. Capitiensis est\u00e1 jugando con la acepci\u00f3n de un dilema planteado como argumento, denominado \u00ab argumento cornuto<\/a>\u00bb [*n. del tr<\/em>.].<\/div><\/li>*
2<\/span>
Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/div><\/li>*
3<\/span>
Eur\u012bp. *\u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/div><\/li>*
4<\/span>
Aesch., *Choeph<\/em>., 1016.<\/div><\/li>*
5<\/span>
Aesch., *Eum<\/em>., 481.<\/div><\/li>*
6<\/span>
Sophoc., *Ant<\/em>., 555-558.<\/div><\/li>*
7<\/span>
Sopho., *Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/div><\/li>*
8<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/div><\/li>*
9<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/div><\/li>*
10<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/div><\/li>*
11<\/span>
Aesch. *Agam<\/em>., 206-211.<\/div><\/li>*
12<\/span>
Eur\u012bp. *\u012aph in A<\/em>., 451-453.<\/div><\/li>*
13<\/span>
Aesch., *Choeph<\/em>., 1016.<\/div><\/li>*
14<\/span>
Aesch., *Eum<\/em>., 481.<\/div><\/li>*
15<\/span>
Sophoc., *Ant.<\/em>, 555-558.<\/div><\/li>*
16<\/span>
Sopho., *Ai\u0101x<\/em>, 265-276.<\/div><\/li>*
17<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 14-17.<\/div><\/li>*
18<\/span>
Aesch., *Prom<\/em>., 106.<\/div><\/li>*
*19<\/span>*Aesch., *Prom<\/em>., 197-198.<\/div><\/li><\/ul>\n*Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n
Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n
Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n
<\/p>\n
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