Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n\n La esencia de lo tr\u00e1gico no reside tanto en el dilema entre dos bienes distintos, cuanto en el hecho de que su exclusi\u00f3n rec\u00edproca hace necesaria la violaci\u00f3n de un principio positivo en cualquier caso; y, en consecuencia, presenta el mal (la condici\u00f3n de \u00abculpabilidad\u00bb en Hegel<\/a>) como inevitable, sea cual sea la acci\u00f3n. Ya Pelasgo<\/a>, precisamente en el momento en que pone fin a la incertidumbre sobre la acogida debida a las Danaides<\/a>, se da cuenta de que, en cualquier caso, \u00abnadie alcanzar\u00e1 un resultado definitivo sin dolor\u00bb1<\/a><\/sup>Aesch. Suppl<\/em>., 442. [\u00abMas sin dolor no existe salida en parte alguna\u00bb; en la trad. de Bernardo Perea Morales en la BCG<\/a>.]<\/span> y percibe lo tr\u00e1gico en ello, tanto que preferir\u00eda no haber tomado conciencia de ello: \u00abPero m\u00e1s quiero yo ser ignorante que ser experto en mal. \u00a1Que salga bien la cosa, contra lo que me temo!\u00bb.2<\/a><\/sup>Aesch. Suppl<\/em>., 453-454.<\/span> De forma m\u00e1s sint\u00e9tica, Apolo<\/a>, enviando a Orestes<\/a> por el mundo y profetiz\u00e1ndole la persecuci\u00f3n implacable de las Erinias<\/a>, lo instruye: \u00abno te canses jam\u00e1s de llevar a pastar este sufrimiento\u00bb.3<\/a><\/sup>Aesch. Eum<\/em>., 78-79.<\/span> La conciencia alcanza su culminaci\u00f3n en la Medea<\/em><\/a> de Eur\u00edpides<\/a>, cuando la hero\u00edna define con lucidez como \u00abmalos\u00bb (\u03ba\u03b1\u03ba\u03ac)4<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1046-1047.<\/span> para s\u00ed y para sus hijos los actos que est\u00e1 preparando, reconoce haber \u00abpensado mal\u00bb (\u03ba\u03b1\u03ba\u1ff6\u03c2 \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c3\u1fbd)5<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1014.<\/span> al concebirlos, \u00abpero los males me vencen\u00bb (\u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03bd\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bc\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u1fd6\u03c2)6<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1077.<\/span> y comprende que esos males constituyen \u00abuna necesidad, una vez que todo est\u00e1 decidido\u00bb (\u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7\u2026 \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03b4\u1f72 \u03c7\u03c1\u03ae).7<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1062.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n L\u2019essenza del tragico non sta tanto nel dilemma tra due beni diversi, quanto nel fatto che il reciproco escludersi di essi rende necessaria la violazione, comunque, di un principio positivo; e di conseguenza presenta il male (l\u2019esser \u00abcolpevoli\u00bb di Hegel) come ineliminabile, qualunque sia l\u2019azione. Gi\u00e0 Pelasgo, proprio nel momento in cui pone fine all\u2019incertezza sull\u2019accoglienza da riservare alle Danaidi, si rende conto che comunque \u00abnessuno raggiunger\u00e0 un risultato finale senza dolore\u00bb8<\/a><\/sup>Aesch. Suppl<\/em>., 334-339.<\/span> e ne avverte la tragicit\u00e0, tanto che preferirebbe non avere avuto questa presa di coscienza, \u00abvorrebbe essere ignaro piuttosto che cosciente di mali, e sarebbe meglio che le cose andassero diversamente da come egli sa\u00bb.9<\/a><\/sup>Aesch. Suppl<\/em>., 453-454.<\/span> Pi\u00f9 sinteticamente Apollo, inviando Oreste in giro per il mondo e profetizzandogli la persecuzione implacabile delle Erinni, lo ammaestra: \u00abnon ti stancare mai di portare al pascolo questa sofferenza\u00bb.10<\/a><\/sup>Aesch. Eum<\/em>., 78-79.<\/span> La consapevolezza culmina nella Medea<\/em> euripidea, allorch\u00e9 l\u2019eroina lucidarnente definisce \u00abcattivi\u00bb (\u03ba\u03b1\u03ba\u03ac)11<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1046-1047.<\/span> per s\u00e9 e per i figli gli atti che sta preparando, riconosce di avere \u00abpensato male\u00bb (\u03ba\u03b1\u03ba\u1ff6\u03c2 \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c3\u1fbd)12<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1014.<\/span> nell\u2019idearli, \u00abma dai mali \u00e8 vinta\u00bb (\u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03bd\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bc\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u1fd6\u03c2)13<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1077.<\/span> e comprende che quei mali sono \u00abuna necessit\u00e0, una volta che tutto \u00e8 deciso\u00bb (\u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7 \u2026 \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03b4\u1f72 \u03c7\u03c1\u03ae).14<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Med<\/em>., 1062.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 019<\/span><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Orestes_Pursued_by_the_Furies_by_William-Adolphe_Bouguereau-300x249.jpg\")
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 019<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\nNotas<\/span><\/h1>\n