![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/GarciaBacca-282x300.jpg\")
\u039a\u03c1\u03af\u03c4\u03c9\u03bd (\u03a0\u03bb\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd)<\/span><\/p>\n Crit\u014d (Plat\u014d)<\/span><\/p>\n Crit\u00f3n (Plat\u00f3n)<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Advertencia:<\/strong> El uso de la presente rese\u00f1a l\u00f3gico-argumental no sustituye la lectura del di\u00e1logo <\/strong><\/em>Crit\u00f3n<\/strong><\/a>. Como todo di\u00e1logo plat\u00f3nico, el Crit\u00f3n<\/em> es una obra muy trabajada, que dice m\u00e1s por sus personajes (sus ausencias), sus interlocutores y los escenarios, por ello el autor de la rese\u00f1a nos amonesta:<\/span><\/p>\n Esta es la radiograf\u00eda l\u00f3gica del di\u00e1logo. L\u00e9alo el lector en su forma viviente, engendrada, sostenida en vida y en vilo por la palabra de los dialogantes.<\/span><\/p><\/blockquote>\n Al leer o releer esos di\u00e1logos de Plat\u00f3n se debe prestar atenci\u00f3n tanto a lo que Plat\u00f3n va diciendo como, por decirlo as\u00ed, a lo que en el di\u00e1logo va pasando y pasa. Es decir, el lector debe intentar hacerse cargo de cu\u00e1l es la moraleja que habr\u00eda que sacar del di\u00e1logo si \u00e9ste hubiera de considerarse como experiencia intelectual t\u00edpica o prototipica, esto es, debe tratar de hacerse concepto de la \u00abexperiencia de la conciencia\u00bb, que en esos di\u00e1logos t\u00edpicamente se refleja.<\/span><\/p>\n Tenga siempre en mente que se encontrar\u00e1 frente a una obra de filosof\u00eda, con los efectos secundarios que ello conlleva. Lea la obra con calma, considere las anotaciones cr\u00edticas y consulte a su fil\u00f3logo de confianza. Atrium Philosophicum<\/em> no se hace responsable de ninguna \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 producto de leer directamente a Plat\u00f3n.<\/span><\/p>\n Atenas (Grecia). Hacia 399 a.C.<\/span><\/p>\n Prisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Atenas. Hacia 390 a.C.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n El problema socr\u00e1tico de las relaciones del individuo humano con Los M\u00e1s, con las Leyes y con la Ciudad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1.<\/b><\/span> \u00abLos M\u00e1s\u00bb (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af) no se compone o integra directa y propiamente de individuos o personas, sino de \u00abunos de tantos\u00bb, \u2014de uno de tantos, de dos de tantos\u2026; y, en rigor, dos que sean cada uno uno-de-tantos no dan por suma dos, sino uno-de-tantos. Don Nadie no es un plural; es un estado real colectivo semejante al que adoptan las gotas al caer en el Mar. Don Nadie es un continuo real humano: todo lo humano en estado de continuo real. Y as\u00ed como la f\u00edsica no pudo constituirse plenamente hasta que se introdujo el concepto, y admiti\u00f3 la realidad de estilo \u00abcampo\u00bb \u2014campo gravitatorio, campo electromagn\u00e9tico\u2026\u2014, de parecida manera lo humano no es comprensible si no se introduce el concepto y acepta como realidad b\u00e1sica esos estados de colectividad en que cada uno no es sino uno-de-tantos. Investigar lo que de \u00abcampal\u00bb quede en el hombre es decidir lo que queda de humanidad: de g\u00e9nero humano, de especie humana, fuera de lo que el individuo o persona tengan de peculio y de peculiar, \u2014de individuado y de apersonado.<\/span><\/p>\n Pues bien: S\u00f3crates reconoce darse:<\/span><\/p>\n 1) Una especie de sujeto colectivo, dilatado, tanto que abarca a \u00abcasi todos\u00bb: los m\u00e1s (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af, passim);<\/span><\/p>\n 2) incapaz de hacer grandes males (\u03bc\u03ad\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u03ba\u1f70) y grandes bienes (\u03bc\u03ad\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1 \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u1f70; 44d<\/a>);<\/span><\/p>\n 3) que s\u00f3lo hacen lo que se les viene a las manos, lo que les depara la suerte (\u1f45\u03c4\u03b9 \u1f02\u03bd \u03c4\u03cd\u03c7\u03c9\u03c3\u03b9; <\/i>ibid<\/i><\/a>.);<\/span><\/p>\n 4) cuyo nivel mental est\u00e1 entre lo sensato (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd) y lo insensato (\u1f04\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd), sin llegar a estar en ninguno de los dos estados;<\/span><\/p>\n 5) cuya vida mental aspira y vive solo de \u00abopiniones\u00bb (\u03b4\u03cc\u03be\u03b1): lo que a primera vista aparece (44d<\/a>, 46d<\/a>, 46e<\/a>, 47<\/a>-48);<\/span><\/p>\n 6) ligeros en sus resoluciones: arrepentidizos, que con igual ligereza matan que, si pudieran, resucitaran al muerto por ligereza (48c<\/a>);<\/span><\/p>\n 7) preocupados de los \u00abhechos\u00bb y de las cosas de hecho o hechos brutos de la vida, \u2014dinero, hijos, comida\u2026; preocupados por el \u00abser\u00bb, por el ser que es; y no por el deber sera que habr\u00eda que elevar el estado de hecho bruto del ser cotidiano (48c<\/a>, 48d<\/a>; et passim<\/i>);<\/span><\/p>\n Y si no se tratare de una sencilla introducci\u00f3n podr\u00edase descubrir en este di\u00e1logo, y en la Apolog\u00eda<\/i><\/a> sobre todo, casi todos los rasgos de Don Nadie; de los unos-de-tantos que hay en el mundo en su estado corriente.<\/span><\/p>\n Frente a este sujeto colectivo real y real\u00edsimo que es Los M\u00e1s (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af), tom\u00f3 S\u00f3crates la actitud de desprecio, de pulcra y remilgada separaci\u00f3n, \u2014en modos de pensar, en trato cotidiano, en valoraci\u00f3n de las cosas, de la muerte, del destierro, de los hijos\u2026 separaci\u00f3n que constituye la tarea de la formaci\u00f3n individual.<\/span><\/p>\n 2.<\/b><\/span> Pero frente a las Leyes (\u03bf\u1f31 \u039d\u03cc\u03bc\u03bf\u03b9), la Ciudad (\u1f21 \u03a0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2), y la Patria (\u1f21 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03c2), el mancom\u00fan o mancomunidad de la Ciudad (\u03c4\u1f78 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u1f78\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2; 50a), la actitud de S\u00f3crates es muy distinta.<\/span><\/p>\n a) S\u00f3crates habla de ellas como de \u00abpersonas\u00bb; y no en plural; y no en plural, sino como si fuera una sola persona real.<\/span><\/p>\n As\u00ed, antes de contar a Crit\u00f3n lo que las Leyes y la Ciudad le dijeron en ensue\u00f1os, le refiere la aparici\u00f3n de \u00abuna matrona bella y de buen ver\u00bb (\u03ba\u03b1\u03bb\u1f74 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f50\u03b5\u03b9\u03b4\u03ae\u03c2, \u03b5\u1f56-\u03b5\u1f36\u03b4\u03b5\u03c2; 44a<\/a>). Leyes y Ciudad hablan a S\u00f3crates en singular: \u00abdime\u00bb; y no, \u00abdinos\u00bb (50a<\/a>), aunque no se deba desconocer que entre Ciudad y Leyes exista una relaci\u00f3n de contextura tal que las Leyes sean la textura propia de ese colectivo real que se llama \u00abCiudad\u00bb (\u03a0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2), mientras que ciertas costumbres y tab\u00faes pudieran ser la textura especial que constituyera la horda o la tribu.<\/span><\/p>\n b) Se ha dicho y repetido que en el discurso puesto por S\u00f3crates en boca de las Leyes y de la Ciudad (50<\/a>-54) se trata de esa figura ret\u00f3rica que se llama prosopopeya<\/a> o personificaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n No hay indicio alguno de que S\u00f3crates tome a ficci\u00f3n ret\u00f3rica o po\u00e9tica, a prosopopeya, lo que aqu\u00ed dice. Pues, primero<\/b><\/i>, consta del respeto y buena nota que tomaba S\u00f3crates de lo que se le aparec\u00eda en sue\u00f1os (Apol<\/i>., 33c<\/a>), y aqu\u00ed le refiere a Crit\u00f3n un ensue\u00f1o en el que se le aparece una matrona bella y de buen ver, representaci\u00f3n sensible de las Leyes y de la Ciudad (44a<\/a>, 44b<\/a>) que le habla como de persona a persona.<\/span><\/p>\n Segundo<\/b><\/i>, Crit\u00f3n no trata de rebatir a S\u00f3crates sus argumentos en pro de las Leyes dici\u00e9ndole que \u00ablos sue\u00f1os sue\u00f1os son\u00bb; que las Leyes y la Ciudad son ficciones jur\u00eddicas; y que lo real en realidad de verdad son \u00e9l, sus hijos, sus amigos, su vida\u2026 Crit\u00f3n acepta por real lo que en el ensue\u00f1o dicen a S\u00f3crates Leyes y Ciudad.<\/span><\/p>\n Pero tampoco es menester llegar al extremo opuesto y suponer que Ciudad y Leyes sean una realidad de tipo material o espiritual. La cosa es m\u00e1s sutil que esos extremos: ficci\u00f3n po\u00e9tica, hip\u00f3stasis real. Se trata de si el alma del griego, aun la de los m\u00e1s distinguidos, se hallaba integra en estado de individuaci\u00f3n, y no tal vez en estado societario.<\/span><\/p>\n Una vida no perfectamente individuada se nota sostenida por un especial mar de vida o vida en bloque original, que es la Polis o Ciudad, atm\u00f3sfera vital, ambiente real supraindividual de que viven las vidas de cada uno, en cuanto que cada uno es uno de tantos como viven mantenidos y atenidos a esa vida colectiva y en bloque que es la Polis. Cuando la vida de uno siente, cual sensaci\u00f3n \u00abprimaria\u00bb, esa de \u00absentirse mantenido por una vida en bloque\u00bb, y cual sensaci\u00f3n secundaria la de ser \u00abyo\u00bb quien vive, quien se desplaza en ese mar de vida o vida-en-mar de \u00abeste\u00bb acto de vivir a \u00abestotro\u00bb, entonces es cuando se habla de la Ciudad, de las Leyes, de la Patria, tal como lo hace aqu\u00ed S\u00f3crates, y cual lo sent\u00eda todo griego, aun el m\u00e1s individuado.<\/span><\/p>\n Esta sumisi\u00f3n \u00abvital\u00bb de individuo a Ciudad, cual la del barco al mar, se ha ido perdiendo desde el Renacimiento sobre todo, y para nosotros ha pasado a sensaci\u00f3n vital primaria la de que \u00abyo vivo\u00bb; y a secundaria o subconsciente, la de que yo vivo sustentado y mantenido por una vida-en-bloque.<\/span><\/p>\n Para S\u00f3crates, las Leyes no eran \u00abesta\u00bb ley m\u00e1s \u00abestotra\u00bb ley m\u00e1s\u2026, sino Ley en bloque; legalidad subsistente que hac\u00eda posible delimitar esta ley y pasar de una a otra, como nadador que se desliza desde este metro c\u00fabico de agua a estotro. La legalidad, as\u00ed en bloque, manten\u00eda y aseguraba la vida moral y social del helena.<\/span><\/p>\n La Ciudad, la Ley, la Patria eran, pues, vividas cual condici\u00f3n real y primaria de posibilidades de vida, cual vida-en-bloque que asegura las vidas de cada uno, y, por tanto, no metaf\u00f3rica, sino realmente, podr\u00edan decirle a S\u00f3crates que ellas lo hab\u00edan criado, sustentado y educado (50d<\/a> ss.). El componente metaf\u00f3rico se reduce, pues, a que tal vida-en-bloque no habla directamente sino que se sirve de los individuos cual de \u00abaltavoces\u00bb; y no puede hablar con palabras plurales, con leyes especiales, con mandatos bien distintos porque no \u00abes\u00bb seg\u00fan m\u00f3dulo individual; porque no es suma, sino bloque.<\/span><\/p>\n El primitivo vive el mundo entero \u2014material, espiritual, social, biol\u00f3gico\u2026\u2014 en \u2014\u00abun solo bloque\u00bb, y se vive a s\u00ed mismo como empotrado y machihembrado con tal bloque.<\/span><\/p>\n Tal vez durante los primeros tiempos de la navegaci\u00f3n no se conocieron exactamente las dimensiones que deb\u00eda tener un bloque de agua para que pudiera sustentar un barco de tales o cuales dimensiones concretas; as\u00ed que s\u00f3lo en un \u00abgran\u00bb volumen de agua se atrev\u00edan los navegantes a hacerse a la mar. Poco a poco se fue conociendo la proporci\u00f3n entre volumen de agua en bloque \u2014mar, lago, r\u00edo, puerto, rada\u2026\u2014 y el volumen de una nave, proporci\u00f3n que permit\u00eda al bloque sustentar a la nave, y a \u00e9sta pasar de una parte de tal bloque a otra, sin hundirse.<\/span><\/p>\n De parecida manera: el primitivo vive el mundo entero cual bloque, y s\u00f3lo en tal bloque tomado en total y en bulto se siente seguro; y ha sido tarea de la civilizaci\u00f3n ir descubriendo \u00abvalientemente\u00bb qu\u00e9 bloques de realidad m\u00e1s reducidos en dimensiones bastan para sustentar al hombre y permitir a su individualidad pasar de una cosa a otra, definir cosas aparte.<\/span><\/p>\n El griego cl\u00e1sico hab\u00eda ya descubierto que para vivir su vida interior le bastaba ese bloque que se llama \u00abvida ciudadana\u00bb, vida en bloque de Ciudad <\/span>(<\/span>\u03a0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2<\/span>), <\/span>centrada en un \u00e1gora o plaza p\u00fablica, y separada del resto del mundo por una muralla real o jur\u00eddica. Pero este bloque reducido era vivido como necesario para la vida de cada uno. Desterrar<\/span>lo<\/span> de \u00e9l, arrancarle a uno de esta su tierra era, parecidamente, morir.<\/span><\/span><\/p>\n Estas sensaciones \u00abglobales\u00bb, y el vivirlas como \u00abprimarias\u00bb tal vez nos parezcan a nosotros cosa de novela filos\u00f3fica. Pero si no se intenta comprenderlas y revivirlas de alguna manera no la habr\u00e1 de entender filosof\u00eda griega, y, en especial, el di\u00e1logo presente, el tono vivencial y moral de la actitud y acciones, conmovedoras y sublimes, que, en palabras, nos ha conservado Plat\u00f3n.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Edici\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> (CC) 2025, publicada originalmente en: PLAT\u00d3N [\u03a0\u03bb\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \/ Plato vel Platon] (c. 425 a. C.-c. 348 a. C.). Plat\u00f3n Obras Completas. Tomo I. C\u00e1rmides \u2013 Lisis \u2013 Eutifron \u2013 Apolog\u00eda \u2013 Crit\u00f3n \u2013 Fed\u00f3n \u2013 Men\u00f3n<\/em>, Caracas: Presidencia de la Rep\u00fablica \/ Facultad de Humanidades y Educaci\u00f3n de la UCV \/ Direcci\u00f3n de Bibliotecas, Informaci\u00f3n, Documentaci\u00f3n y Publicaciones de la UCV, 1980, pp. 251-257.<\/span><\/p>\n <\/p>\nRadiograf\u00eda Argumental del Crit\u00f3n<\/em><\/pre>\n
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<\/p>\n\nDATOS GENERALES SOBRE EL DI\u00c1LOGO<\/span><\/h1>\n
Lugar y tiempo del di\u00e1logo hablado:<\/span><\/h2>\n
Escenario:<\/span><\/h2>\n
Personas:<\/span><\/h2>\n
\n
Lugar y tiempo del di\u00e1logo transcrito:<\/span><\/h2>\n
ARGUMENTO<\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
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<\/p>\n