\u00abSobre la Apolog\u00eda de S\u00f3crates y el Crit\u00f3n de Plat\u00f3n\u00bb \/ I<\/span><\/p>\n Le\u014dnardus Str\u016bthi\u014d (1899-1973)<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n\n En este punto se ve otra vez frente a lo que \u00abalguien quiz\u00e1 podr\u00eda decir\u00bb, y as\u00ed comienza la tercera y \u00faltima digresi\u00f3n. Las primeras dos digresiones se refer\u00edan a su misi\u00f3n divina; esta \u00faltima tambi\u00e9n se ocupa de ella, pero de una manera algo diferente. Alguien podr\u00eda tal vez preguntarse si S\u00f3crates, despu\u00e9s de haber sido exiliado de Atenas, no se mantendr\u00eda en silencio y quieto. S\u00f3crates sabe que, de todas las cosas, lo m\u00e1s dif\u00edcil es convencer \u00aba algunos de ustedes\u00bb de que le resulta imposible permanecer callado. En forma tentativa, suponemos que aquellos a quienes no puede persuadir son quienes lo condenaron. Podr\u00eda dar dos razones diferentes por las cuales no puede mantenerse callado. Podr\u00eda decir, en primer lugar, que si se quedara tranquilo desobediencia al dios, pero si dijera esto creer\u00edan que recurre al disimulo (\u00abiron\u00eda\u00bb). Podr\u00eda decir, en segundo lugar, que para un ser humano el mayor bien consiste en ocuparse cada d\u00eda en hablar de la virtud y otras cosas acerca de las cuales lo han o\u00eddo conversar y, con ello, examinarse a s\u00ed mismo y a otros \u2014no dice aqu\u00ed \u00aba todos los otros\u00bb\u2014, y que la vida sin examen no es digna de ser vivida por ning\u00fan ser humano, pero esta raz\u00f3n los convencer\u00eda a\u00fan menos que la primera, y, en consecuencia, podemos a\u00f1adir, necesita de un sustituto m\u00e1s plausible. S\u00f3crates explica aqu\u00ed t\u00e1citamente por qu\u00e9 cont\u00f3 la historia del or\u00e1culo de Delfos<\/a>. No es casual que esta explicaci\u00f3n aparezca en la parte central del di\u00e1logo. La distinci\u00f3n entre las dos razones es id\u00e9ntica a la distinci\u00f3n entre ponerse donde lo manda un superior y ponerse donde uno cree que es mejor (28d6-8<\/a>). La segunda raz\u00f3n es absolutamente incre\u00edble para quienes condenaron a S\u00f3crates; la primera est\u00e1 menos alejada de su comprensi\u00f3n. Podemos concluir, en forma tentativa, que quienes lo absolvieron cre\u00edan en su misi\u00f3n d\u00e9lfica o en la supremac\u00eda intr\u00ednseca de la vida filos\u00f3fica, o quiz\u00e1s en ambas cosas.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n At this point Socrates sees himself again confronted with what \u201csomeone might perhaps say\u201d and thus begins the third and last digression. The first two digressions dealt with his divine mission; the last digression also deals with it, if in a somewhat different manner. Someone might perhaps say whether Socrates, after having been exiled from Athens, could not be silent and rest quiet. Socrates knows that it is of all things the most difficult to persuade \u201csome of you\u201d that it is impossible for him to remain silent. We tentatively assume that those whom he cannot persuade are those who condemned him. He could give two different reasons why he cannot remain silent. He could say in the first place that by remaining quiet he would disobey the god; but if he said this, they would think that he uses dissimulation (\u201cirony\u201d). He could say in the second place that it is the greatest good for a human being to engage every day in speeches about virtue and the other things about which they heard him converse and thereby examine himself and others\u2014he does not say here \u201call others\u201d\u2014and that the unexamined life is not worth living for any human being; but this reason would convince them even less than the first and therefore, we may add, it is in need of a more plausible substitute. Socrates explains here tacitly why he told the story of the Delphic oracle<\/a>. It is no accident that this explanation occurs in the central part of the dialogue. The distinction between the two reasons is identical with the distinction between being stationed by a superior and stationing oneself where one believes it is best (28d6-8<\/a>). The second reason is utterly incredible to Socrates\u2019 condemners:; the first reason is less remote from their understanding. We may conclude tentatively that those who acquitted Socrates believed either in his Delphic mission or in the intrinsic supremacy of the philosophic life or perhaps both.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n El texto en lengua inglesa fue publicado de manera p\u00f3stuma en un volumen en honor al prof. Jacob Klein: Essais in Honor of Jacob Klein<\/em> (Annapol\u012b, \u0113 Typographe\u014d Acad\u0113m\u012bae S\u0101nct\u012b I\u014dhannis MCMLXXVI). Aunque nosotros tomamos como base lo aparecido en una antolog\u00eda dedicada a escritos del prof. Str\u016bthi\u014d en ingl\u00e9s en 1983: Studies in Platonic Political Philosophy<\/em> (Sicag\u012b, \u0113 Typographe\u014d \u016aniversit\u0101tis Sicag\u012b MCMLXXXIII). La versi\u00f3n castellana es obra de Aemilia Aquad\u012bs, aparecida en la traducci\u00f3n del volumen mencionado anteriormente (Bon\u0101eropol\u012b, \u0113 Typographe\u014d Am\u014drrort\u012b MMVIII). La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Le\u014dnardus Str\u016bthi\u014d con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n. Conminamos a visitar su biblioteca m\u00e1s cercana o adquirir el volumen f\u00edsico en su librer\u00eda de confianza.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Leo_Strauss_USA_1939-239x300.jpg\")
<\/p>\nVersi\u014d hisp\u0101nica Aemili\u0101 Aquad\u012bt\u012b auctr\u012bce 16<\/span><\/h1>\n
Le\u014dnard\u012b Str\u016bthi\u014dnis verba 16<\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
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