Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo que se exige para estudiar filosof\u00eda; pensamiento concipiente, el pensamiento d\u00e1ndose conceptualmente cobro a s\u00ed mismo]<\/span><\/p>\n\n [58]<\/strong> Worauf es deswegen bei dem Studium<\/i> der Wissenschaft<\/i> ankommt, ist, die Anstrengung des Begriffs auf sich zu nehmen. Sie erfordert die Aufmerksamkeit auf ihn als solchen, auf die einfachen Bestimmungen, z.B. des Ansichseins<\/i>, des F\u00fcrsichseins<\/i>, der Sichselbstgleichheit<\/i> usf.; denn diese sind solche reine Selbstbewegungen, die man Seelen nennen k\u00f6nnte, wenn nicht ihr Begriff etwas H\u00f6heres bezeichnete als diese. Der Gewohnheit, an Vorstellungen fortzulaufen, ist die Unterbrechung derselben durch den Begriff ebenso l\u00e4stig als dem formalen Denken, das in unwirklichen Gedanken hin und her r\u00e4soniert. Jene Gewohnheit ist ein materielles Denken zu nennen, ein zuf\u00e4lliges Bewu\u00dftsein, das in den Stoff nur versenkt ist, welchem es daher sauer ankommt, aus der Materie zugleich sein Selbst rein herauszuheben und bei sich zu sein. Das andere, das R\u00e4sonieren hingegen ist die Freiheit von dem Inhalt und die Eitelkeit \u00fcber ihn; ihr wird die Anstrengung zugemutet, diese Freiheit aufzugeben und, statt das willk\u00fcrlich bewegende Prinzip des Inhalts zu sein, diese Freiheit in ihn zu versenken, ihn durch seine eigene Natur, d.h. durch das Selbst als das seinige, sich bewegen zu lassen und diese Bewegung zu betrachten. Sich des eigenen Einfallens in den immanenten Rhythmus der Begriffe entschlagen, in ihn nicht durch die Willk\u00fcr und sonst erworbene Weisheit eingreifen, diese Enthaltsamkeit ist selbst ein wesentliches Moment der Aufmerksamkeit auf den Begriff.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Lo que se exige para estudiar filosof\u00eda; pensamiento concipiente, el pensamiento d\u00e1ndose conceptualmente cobro a s\u00ed mismo]<\/span><\/strong><\/p>\n [58]<\/b> Por tanto, de lo que se trata en el estudio<\/i> de la ciencia<\/i> [es decir, en una carrera o Studium<\/i> de filosof\u00eda, que tiene por objeto el saber en el sentido indicado] es de tomar uno a su cargo el esfuerzo del concepto. Ese esfuerzo exige la atenci\u00f3n al concepto como tal, a las determinaciones simples, por ejemplo, a la determinaci\u00f3n del ser-en-s\u00ed<\/i>, del ser-para-s\u00ed<\/i>, de la igualdad consigo mismo<\/i>, etc.: pues estas determinaciones puras constituyen tales automovimientos puros, que muy bien se les podr\u00eda llamar [aristot\u00e9licamente] almas, si no resultase que su propio concepto designa algo m\u00e1s alto que almas. Al h\u00e1bito de discurrir mediante representaciones y en el medio de ellas, la interrupci\u00f3n de esas representaciones por el concepto le resulta algo tan molesto como [molesto resulta el concepto] al pensamiento formal que anda montando razonamientos de ac\u00e1 para all\u00e1 en el medio de pensamientos o nociones [Gedanken<\/i>] irreales. A ese h\u00e1bito [al h\u00e1bito de discurrir mediante representaciones] habr\u00eda que llamarlo un pensamiento material, una conciencia contingente que no hace sino permanecer sumida en su materia [o que no consiste sino en permanecer sumida en su materia] y a la que, por tanto, le resulta duro e ingrato levantar a la vez puramente su self<\/i> de esa materia y permanecer cabe s\u00ed misma. Y lo segundo [es decir, el razonar de ac\u00e1 para all\u00e1 mediante pensamientos irreales] representa, en cambio, la libertad respecto a todo contenido y la superficialidad y ligereza y vanidad en lo que respecta a \u00e9l; a esta ligereza se le exige el esfuerzo de abandonar tal libertad, y en lugar de que esa libertad sea el principio arbitrariamente motor del contenido, lo que se le exige es sumir esa libertad en el contenido, dejar que ese contenido se mueva por su propia naturaleza, es decir, dejar que ese contenido se mueva a trav\u00e9s del self<\/i> como self<\/i> de ese contenido, y entonces pasar a considerar y a analizar ese movimiento. El desembarazarse de las propias ocurrencias entrando en el ritmo inmanente de los conceptos, el injerirse e intervenir en \u00e9l, pero no mediante arbitrariedad ni mediante sabidur\u00eda adquirida vaya usted a saber c\u00f3mo, esta contenci\u00f3n [este dejar ser] es \u00e9l mismo un momento esencial del tipo de atenci\u00f3n que el concepto exige que se le preste.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [58]<\/b> Por eso, de lo que se trata en el estudio de la ciencia<\/i> es de tomar sobre s\u00ed el esfuerzo tenso del concepto. Ese esfuerzo requiere que la atenci\u00f3n se fije en el concepto como tal, en las determinaciones simples. por ejemplo, del <\/i>ser-en-s\u00ed<\/i>, del ser-para-s\u00ed<\/i>, de la seipseigualdad<\/i>, etc\u00e9tera; pues \u00e9stos automovimientos puros tales que se les podr\u00eda llamar almas, si no fuera porque su concepto designa algo m\u00e1s elevado que \u00e9stas. A la costumbre de seguir de corrido las representaciones, el que el concepto las interrumpa le resulta tan molesto como al pensar formalista que anda raciocinando de ac\u00e1 para all\u00e1 en pensamientos irreales. A esa costumbre se la debe denominar un pensar material, una conciencia contingente que tan s\u00f3lo est\u00e1 hundida en la materia, y a la cual, por ello, le resulta demasiado enojoso entresacar limpiamente a su s\u00ed-mismo desde la materia y estar, al mismo tiempo, cabe s\u00ed. Lo otro, el raciocinar, por el contrario, es la libertad respecto al contenido, y la vanidad de creerse por encima de \u00e9l; lo que ella se le requiere es el esfuerzo tenso de renunciar a esa libertad, y que, en lugar de ser el principio que mueve arbitrariamente el contenido, hunda en \u00e9ste esa libertad, que le deje moverse por su propia naturaleza, es decir, por el s\u00ed-mismo como lo suyo, y que contemple este movimiento. Abstenerse de injerir con incursiones propias en el ritmo inmanente de los conceptos, no inmiscuirse en \u00e9l por el propio arbitrio o por alguna sabidur\u00eda adquirida de cualquier otro modo, esta contenci\u00f3n es, por s\u00ed misma, un momento esencial de la atenci\u00f3n al concepto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [58]<\/b> [58]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> What thus matters to the study<\/i> of science<\/i> is that one take the rigorous exertion of the concept upon oneself. This requires concentrated attention to the concept as such, to simple determinations, such as, for example, being-in-itself<\/i>, being-for-itself<\/i>, self-equality<\/i>, and so on, for these are pure self-movements of the kind that one might even call souls were it not that their concept denotes something higher than that. The habit of marking progress in representational thought finds interruption by the concept irksome; likewise, so does formal thinking in the way it employs non-actual thoughts to argue cleverly for this or that thing. That habit should be called materialized thinking, a contingent consciousness which is sunken into what is material and which at the same time finds it exceedingly difficult to lift itsown self out of this matter and to be at one with itself. In contrast, only clever argumentation amounts to freedom from content and to the vanity that stands above all content. This vanity is expected to make the effort to give up this freedom, and, instead of being the arbitrary principle moving the content, it is supposed to let this freedom descend into the content and move itself by its own nature, which is to say, to let it move itself by means of the self as its own self and then to observe this movement. This refusal both to insert one\u2019s own views into the immanent rhythm of the concept and to interfere arbitrarily with that rhythm by means of wisdom acquired elsewhere, or this abstinence, are all themselves an essential moment of attentiveness to the concept.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Es importante recordar la influencia de Arist\u00f3teles en las comparaciones a esos \u00abautomovimientos puros\u00bb. Debo a mi compa\u00f1ero de tertulia \u2212Hadrianus\u2212 la atenci\u00f3n a\u00a0 la im\u00e1gen de la \u00abmano\u00bb en el De anima <\/em>de Arist\u00f3teles. La mano, como la propia Conciecia, no se puede aprehender a s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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