Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n [El saber especulativo]<\/span><\/p>\n\n [57]<\/strong> Diese Natur der wissenschaftlichen Methode, teils von dem Inhalte ungetrennt zu sein, teils sich durch sich selbst ihren Rhythmus zu bestimmen, hat, wie schon erinnert, in der spekulativen Philosophie ihre eigentliche Darstellung. \u2013 Das hier Gesagte dr\u00fcckt zwar den Begriff aus, kann aber f\u00fcr nicht mehr als f\u00fcr eine antizipierte Versicherung gelten. Ihre Wahrheit liegt nicht in dieser zum Teil erz\u00e4hlenden Exposition und ist darum auch ebensowenig widerlegt, wenn dagegen versichert wird, dem sei nicht so, sondern es verhalte sich damit so und so, wenn gewohnte Vorstellungen als ausgemachte und bekannte Wahrheiten in Erinnerung gebracht und hererz\u00e4hlt [werden] oder auch aus dem Schreine des inneren g\u00f6ttlichen Anschauens Neues aufgetischt und versichert wird. \u2013 Eine solche Aufnahme pflegt die erste Reaktion des Wissens, dem etwas unbekannt war, dagegen zu sein, um die Freiheit und eigene Einsicht, die eigene Autorit\u00e4t gegen die fremde (denn unter dieser Gestalt erscheint das jetzt zuerst Aufgenommene) zu retten, \u2013 auch um den Schein und die Art von Schande, die darin liegen soll, da\u00df etwas gelernt worden sei, wegzuschaffen; so wie bei der Beifall gebenden Annahme des Unbekannten die Reaktion derselben Art in dem besteht, was in einer anderen Sph\u00e4re das ultrarevolution\u00e4re Reden und Handeln war. [55]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [57]<\/b> Esta naturaleza del m\u00e9todo cient\u00edfico, por la que \u00e9ste en parte no est\u00e1 separado del contenido, y en parte se marca \u00e9l mismo su propio ritmo, tiene, como ya hemos recordado, su exposici\u00f3n propiamente dicha en la filosof\u00eda especulativa [en la ciencia de la L\u00f3gica X70X].1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X70X<\/a><\/b>.<\/span> \u2014 Lo que acabamos de describir aqu\u00ed, expresa, ciertamente, el concepto, pero s\u00f3lo puede considerarse una aseveraci\u00f3n anticipada; su verdad no puede radicar o consistir en un tipo de exposici\u00f3n como la presente [la del presente prefacio] que en parte no puede menos de tener un car\u00e1cter no m\u00e1s que narrativo; y esa verdad tampoco queda refutada porque contra ella se asegure que las cosas no son as\u00ed, sino que se comportan de esta o aquella manera, cuando a tal fin lo que est\u00e1n recordando y lo que se est\u00e1n enumerando no son sino representaciones [Vorstellungen<\/i>] habituales que se suelen dar por verdades inconcusas y conocidas de todos, o del cofre de la intuici\u00f3n interna de Dios se saca alguna novedad y simplemente se la asevera; tal forma de proceder y de recibir la cosa suele ser la primera reacci\u00f3n del saber, el cual, cuando una cosa le resulta desconocida, empieza oponi\u00e9ndose a ella para salvar su libertad y su propia forma de ver las cosas, para salvar su propia autoridad frente a la extra\u00f1a, pues bajo la figura de una autoridad extra\u00f1a le aparece [al saber] lo que as\u00ed empieza recibiendo, y tambi\u00e9n para eliminar esa apariencia y especie de verg\u00fcenza que radicar\u00eda en que a uno todav\u00eda le quedaban por aprender cosas, al igual que, en la recepci\u00f3n que se pone (porque s\u00ed) a aplaudir enseguida lo desconocido, la reacci\u00f3n del mismo tipo consiste en lo que, en una esfera distinta, fue el discurso y la acci\u00f3n ultrarrevolucionarios X71X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X71X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Conforme al propio titulo que el autor dio a la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, \u00e9sta no era sino la primera parte del sistema d<\/i>e la ciencia<\/i> o la introducci\u00f3n a la parte especulativa de \u00e9l, es decir; a la l\u00f3gica y a la metaf\u00edsica. Y esto da lugar a la cuesti\u00f3n de si la introducci\u00f3n al sistema de la ciencia es ciencia en el sentido en que lo es ese sistema. El autor no parece dejarlo del todo claro ni en el Prefacio<\/i> ni en el cap. VIII, donde expresamente se refiere a ello; y la verdad es que la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el principio fenomenol\u00f3gico y el principio l\u00f3gico de la filosof\u00eda de Hegel es uno de los hilos que pueden utilizarse para llegar al centro de esa filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n De \u00abultrarrevolucionarios\u00bb fueron acusados tanto por Robespierre como por Danton los miembros del club que se reuni\u00f3 en torno a Jacque Ren\u00e9 Herbert, que fue guillotinado junto con buena parte de los miembros del club de los \u00abherbetistas\u00bb el 24 de marzo de 1794. Pol\u00edticamente, el punto de vista del presente libro es el de la \u00ablibertad absoluta\u00bb, que Hegel entiende como destino de la existencia moderna, y \u00e9sa es la \u00fanica perspectiva en la que este libro se deja entender. Pero a Hegel le fascin\u00f3 desde el principio la conexi\u00f3n entre la libertad que era el destino de la existencia moderna, y el terror. Sobre ello versa el cap. VI, B, III, y tambi\u00e9n buena parte del cap. VI, C., c, que trata sobre el perd\u00f3n, y buena parte del cap. VIl, C, que versa sobre el mal, que, como veremos, tal como los construye Hegel, tienen que leerse juntos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [57]<\/b> Esta naturaleza del m\u00e9todo cient\u00edfico, que consiste, por un lado, en no estar separado del contenido, y por otro, en que se determina su propio ritmo por s\u00ed mismo, tiene su presentaci\u00f3n propiamente dicha, como ya hemos recordado, en la filosof\u00eda especulativa. \u2014 Lo que aqu\u00ed se ha dicho expresa, ciertamente, el concepto, pero no puede valer m\u00e1s que como una aseveraci\u00f3n dada por anticipado. Su verdad no reside en esta exposici\u00f3n X52X,3<\/a><\/sup>Exposition<\/i>. Hegel utiliza aqu\u00ed la palabra latina, dando a entender un distanciamiento. Normalmente, \u00abexposici\u00f3n\u00bb va a traducir Darstellung<\/i>, que si era para Hegel la \u00abverdadera\u00bb exposici\u00f3n.<\/span> parcialmente narrativa; y queda por eso tanto menos refutada cuando se asevera, a la contra, que no es as\u00ed, sino que estas cosas son de tal o cual modo, cuando se traen a la memoria las representaciones habituales y se relatan como verdades ya concertadas y consabidas, o cuando se sirven, con toda clase de aseveraciones, las \u00faltimas novedades sacadas del relicario de la intuici\u00f3n divina interna. \u2014 Semejante recepci\u00f3n a la contra suele ser la primera reacci\u00f3n de un saber al que algo le resulta desconocido, con el fin de salvar la libertad y las propias intelecciones, la propia autoridad frente a la extra\u00f1a, pues es con esta figura que se le aparece lo que ahora acaba de recibir: tambi\u00e9n con el fin de eliminar la apariencia y la especie de verg\u00fcenza que hay supuestamente en el hecho de haber aprendido algo, igual que, al aceptar lo desconocido aplaudi\u00e9ndolo, la reacci\u00f3n del mismo tipo consiste en lo que en otra esfera eran los discursos y la acci\u00f3n ultrarrevolucionarios XX*X.4<\/a><\/sup>La alusi\u00f3n es clara a las pol\u00e9micas internas y externas de los club revolucionarios durante la Revoluci\u00f3n Francesa. El t\u00e9rmino \u00abultrarrevolucionario\u00bb parece proceder de Camille Desmoulins. Cf. Le Vieux Cordelier. Joumal r\u00e9dig\u00e9 par Camille Desmoulins, d\u00e9put\u00e9 \u00e0 la Convention, et doyen des Jacobins. N\u00ba V. Quintidi nivose, 1ere. D\u00e9cade, l\u2019an II de la r\u00e9publique une et indivisible<\/em>. En: Collection des m\u00e9moires relatifs \u00e0 la R\u00e9volution Fran\u00e7aise<\/em>, por MM. Berville y Barri\u00e9re, vol. II, Par\u00eds, 1825, pp. 97-100 y 107.<\/span><\/span><\/p>\n X52X =<\/strong> Exposition<\/i>. Hegel utiliza aqu\u00ed la palabra latina, dando a entender un distanciamiento. Normalmente, \u00abexposici\u00f3n\u00bb va a traducir Darstellung<\/i>, que si era para Hegel la \u00abverdadera\u00bb exposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> La alusi\u00f3n es clara a las pol\u00e9micas internas y externas de los club revolucionarios durante la Revoluci\u00f3n Francesa. El t\u00e9rmino \u00abultrarrevolucionario\u00bb parece proceder de Camille Desmoulins. Cf. Le Vieux Cordelier. Joumal r\u00e9dig\u00e9 par Camille Desmoulins, d\u00e9put\u00e9 \u00e0 la Convention, et doyen des Jacobins. N\u00ba V. Quintidi nivose, 1ere. D\u00e9cade, l\u2019an II de la r\u00e9publique une et indivisible.<\/em> En: Collection des m\u00e9moires relatifs \u00e0 la R\u00e9volution Fran\u00e7aise<\/em>, por MM. Berville y Barri\u00e9re, vol. II, Par\u00eds, 1825, pp. 97-100 y 107.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [57]<\/b> [57]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> On the one hand, this nature of scientific method is inseparable from the content, and on the other hand, it determines its rhythm through itself, and it has, as has already been noted, its genuine exposition in speculative philosophy. \u2013 Although what is stated here expresses the concept, it cannot count for more than an anticipatory affirmation. Its truth does not lie in this narrative exposition. For that very reason, it is not in the least refuted by any assertion to the contrary that the movement instead conducts itself in this or that way, or by calling to mind common conceptions6<\/a><\/sup>Vorstellungen<\/span> as if they were truths both settled and familiar, or if something new is also served up and combined with the assurance that it flows forth from the shrine of inward, divine intuition. \u2013 This kind of reception is usually the first reaction on the part of knowing when something unfamiliar appears to it. It usually resists it in order to save both its freedom and its own insight and its own authority against alien authority, since the shape in which anything is comprehended for the first time always appears as that of alien authority \u2013 it also stages its resistance in order to rid itself of any semblance of the kind of shame which supposedly lies in something\u2019s having been learned, just as in those cases where the unfamiliar is greeted with applause, the reaction is of the same sort as what in another sphere consisted of ultra-revolutionary speech and action.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X70X<\/span><\/h3>\n
X71X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington
\n<\/span><\/h1>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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