[53]<\/b> La ciencia s\u00f3lo puede organizarse [o s\u00f3lo debe organizarse] mediante la propia vida del concepto; en la ciencia esa determinidad que [en el procedimiento que estamos describiendo] se toma simplemente del esquema y se le pega a la existencia externamente, esa determinidad, digo, no es en la ciencia sino el alma misma del contenido cuando \u00e9ste lo es en pleno [y no s\u00f3lo esquem\u00e1ticamente], cuando \u00e9ste es un contenido lleno. El movimiento de lo que hay, de lo que est\u00e1 ah\u00ed, consiste, por un lado, en convertirse en otro, deviniendo ello as\u00ed su propio contenido inmanente [deviniendo eso otro o ese ser-otro el contenido inmanente de lo que hay]; pero, por otra parte, eso que hay reasume en s\u00ed ese su despliegue o esa su existencia, es decir, se convierte a s\u00ed mismo en un momento<\/i> y se simplifica convirti\u00e9ndose en determinidad. En aquel movimiento [en el movimiento de ida] la negatividad<\/i> consiste en el distinguir y en el poner la existencia<\/i>; y en este retornar, en este retornar sobre s\u00ed [es decir, en el movimiento de vuelta] la negatividad consiste en el devenir, en el formarse, en el cuajar la simplicidad determinada<\/i> [es decir, la determinaci\u00f3n simple]. Y es de esta manera como el contenido recibe su determinidad no de otro, y la muestra no como si esa determinidad le hubiese sido pegada, sino que el contenido se da esa determinidad a s\u00ed mismo y se ordena a s\u00ed mismo como un momento y como ocupando una determinada posici\u00f3n en el Todo. El entendimiento tabular mantiene la necesidad y el concepto del contenido [o la necesidad de contenido y el concepto de contenido], como siendo \u00e9stos de por s\u00ed, es decir, mantiene aquello que constituye lo concreto, la realidad y el movimiento vivo de la cosa que ese entendimiento ordena en la tabla, o m\u00e1s bien, mantiene todo eso, pero no como siendo ello de por s\u00ed y para s\u00ed, sino que eso simplemente lo desconoce; pues si tuviese tal visi\u00f3n o tal comprensi\u00f3n, ciertamente la mostrar\u00eda. Ese entendimiento no conoce siquiera la necesidad de ellos [no conoce siguiera el necesitarlos, no conoce siquiera el necesitar la necesidad y el concepto de contenido]; pues si no, dejar\u00eda la esquematizaci\u00f3n, o por lo menos dejar\u00eda de entender esa esquematizaci\u00f3n como una mera indicaci\u00f3n [Anzeige<\/em>] de contenido [es decir, dejar\u00eda de entenderla como la entiende, esto es, como indicaci\u00f3n de contenido]; ese entendimiento s\u00f3lo da esa indicaci\u00f3n de contenido, pero no proporciona el contenido mismo. \u2014 Si una determinidad, incluso una determinidad como, por ejemplo, el magnetismo, es una determinidad concreta y viva, esa determinidad queda rebajada a algo muerto, por no quedar sino predicada de una existencia distinta [por no quedar convertida sino en un predicado que se pega a esa existencia distinta, en determinidad que se predica de otra cosa, de la cosa con propiedades magn\u00e9ticas] y por no ser conocida y reconocida como vida inmanente de esa existencia, o tal como [esa determinidad] tiene en esa existencia la peculiar autogeneraci\u00f3n que le es propia. El a\u00f1adir este asunto, que es el principal, es algo que el entendimiento formal deja para otros. \u2014 Pues en lugar de entrar en el contenido inmanente de la cosa, est\u00e1 mirando siempre el todo [tiene siempre a la vista el todo] y queda por encima de la existencia particular de la que habla, es decir, ni siquiera llega a verla en absoluto. Ahora bien, el conocimiento cient\u00edfico exige, m\u00e1s bien, entregarse a la vida del objeto, o lo que es lo mismo: no perder de vista la interna necesidad de ese objeto y expresarla. Y profundizando as\u00ed en el objeto [sumi\u00e9ndose as\u00ed en la profundidad del objeto], el conocimiento cient\u00edfico olvida aquel mirar de conjunto, aquel mirar en conjunto, aquel mirar por encima, que no es sino el quedar reflectido sobre s\u00ed mismo el saber desde ese su contenido. Lo cual no quiere decir que sumi\u00e9ndose en la materia y prosiguiendo en el movimiento de \u00e9sta, ese conocimiento no retorne \u00e9l a s\u00ed mismo, pero no antes de que la plenitud del contenido se reasuma en s\u00ed misma o en s\u00ed mismo, se simplifique en determinidad, y se rebaje hasta no constituir sino un lado de una existencia y pase as\u00ed a su verdad superior [a la verdad superior de ese contenido]. Es as\u00ed como el Todo simple abarc\u00e1ndose a s\u00ed mismo en conjunto y qued\u00e1ndose a s\u00ed mismo a la vista emerge de la riqueza en la que su reflexi\u00f3n [en la que la reflexi\u00f3n de \u00e9l, en la que la reflexi\u00f3n acerca de \u00e9l] parec\u00eda perdida.<\/span><\/p>\n