Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El formalismo en versi\u00f3n de filosof\u00eda de la naturaleza]<\/span><\/p>\n\n [51]<\/strong> Statt des inneren Lebens und der Selbstbewegung seines Daseins wird nun eine solche einfache Bestimmtheit von der Anschauung, d.h. hier dem sinnlichen Wissen, nach einer oberfl\u00e4chlichen Analogie ausgesprochen und diese \u00e4u\u00dferliche und leere Anwendung der Formel die Konstruktion<\/i> genannt. \u2013 Es ist mit solchem Formalismus derselbe Fall als mit jedem. Wie stumpf m\u00fc\u00dfte der Kopf sein, dem nicht in einer Viertelstunde die Theorie, da\u00df es asthenische, sthenische und indirekt asthenische Krankheiten und ebenso viele Heilpl\u00e4ne gebe, beigebracht und der nicht, da ein solcher Unterricht noch vor kurzem dazu hinreichte, aus einem Routinier in dieser kleinen Zeit in einen theoretischen Arzt verwandelt werden k\u00f6nnte? Wenn der naturphilosophische Formalismus etwa lehrt, der Verstand sei die Elektrizit\u00e4t oder das [49] Tier sei der Stickstoff, oder auch gleich<\/i> dem S\u00fcd oder Nord usf., oder repr\u00e4sentiere ihn, so nackt, wie es hier ausgedr\u00fcckt ist, oder auch mit mehr Terminologie zusammengebraut, so mag \u00fcber solche Kraft, die das weit entlegen Scheinende zusammengreift, und \u00fcber die Gewalt, die das ruhende Sinnliche durch diese Verbindung erleidet und die ihm dadurch den Schein eines Begriffs erteilt, die Hauptsache aber, den Begriff selbst oder die Bedeutung der sinnlichen Vorstellung auszusprechen, erspart, \u2013 es mag hier\u00fcber die Unerfahrenheit in ein bewunderndes Staunen geraten, darin eine tiefe Genialit\u00e4t verehren sowie an der Heiterkeit solcher Bestimmungen, da sie den abstrakten Begriff durch Anschauliches ersetzen und erfreulicher machen, sich erg\u00f6tzen und sich selbst zu der geahnten Seelenverwandtschaft mit solchem herrlichen Tun Gl\u00fcck w\u00fcnschen. Der Pfiff einer solchen Weisheit ist so bald erlernt, als es leicht ist, ihn auszu\u00fcben; seine Wiederholung wird, wenn er bekannt ist, so unertr\u00e4glich als die Wiederholung einer eingesehenen Taschenspielerkunst. Das Instrument dieses gleicht\u00f6nigen Formalismus ist nicht schwerer zu handhaben als die Palette eines Malers, auf der sich nur zwei Farben befinden w\u00fcrden, etwa Rot und Gr\u00fcn, um mit jener eine Fl\u00e4che anzuf\u00e4rben, wenn ein historisches St\u00fcck, mit dieser, wenn eine Landschaft verlangt w\u00e4re. \u2013 Es w\u00fcrde schwer zu entscheiden sein, was dabei gr\u00f6\u00dfer ist, die Behaglichkeit, mit der alles, was im Himmel, auf Erden und unter der Erden ist, mit solcher Farbenbr\u00fche anget\u00fcncht wird, oder die Einbildung auf die Vortrefflichkeit dieses Universalmittels; die eine unterst\u00fctzt die andere. Was diese Methode, allem Himmlischen und Irdischen, allen nat\u00fcrlichen und geistigen Gestalten die paar Bestimmungen des allgemeinen Schemas aufzukleben und auf diese Weise alles einzurangieren, hervorbringt, ist nichts Geringeres als ein sonnenklarer Bericht \u00fcber den Organismus des Universums, n\u00e4mlich eine Tabelle, die einem Skelette mit angeklebten Zettelchen oder den Reihen verschlossener B\u00fcchsen mit ihren aufgehefteten Etiketten in [50] einer Gew\u00fcrzkr\u00e4merbude gleicht, die so deutlich als das eine und das andere ist und die, wie dort von den Knochen Fleisch und Blut weggenommen, hier aber die eben auch nicht lebendige Sache in den B\u00fcchsen verborgen ist, auch das lebendige Wesen der Sache weggelassen oder verborgen hat. \u2013 Da\u00df sich diese Manier zugleich zur einfarbigen absoluten Malerei vollendet, indem sie auch, der Unterschiede des Schemas sich sch\u00e4mend, sie als der Reflexion angeh\u00f6rig in der Leerheit des Absoluten versenkt, auf da\u00df die reine Identit\u00e4t, das formlose Wei\u00dfe, hergestellt werde, ist oben schon bemerkt worden. Jene Gleichfarbigkeit des Schemas und seiner leblosen Bestimmungen und diese absolute Identit\u00e4t, und das \u00dcbergehen von einem zum \u00e4ndern, ist eines gleich toter Verstand als das andere und gleich \u00e4u\u00dferliches Erkennen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El formalismo en versi\u00f3n de filosof\u00eda de la naturaleza]<\/span><\/strong><\/p>\n [51]<\/b> En lugar de la vida interior y del automovimiento de su existencia [de la existencia de esa vida], lo que se hace es predicar tal simple determinaci\u00f3n tomada de la intuici\u00f3n, es decir, tomada aqu\u00ed del saber sensible, predicarla, digo, conforme a tal analog\u00eda artificial, y esta aplicaci\u00f3n exterior y vac\u00eda de la f\u00f3rmula es lo que se llama <\/i>construcci\u00f3n<\/i> X66X.1<\/a><\/sup>Seg\u00fan Bonsiepen y Heede, Hegel se estar\u00eda refiriendo aqu\u00ed a un art\u00edculo del Dr. Hoffmann, \u00abIdeas sobre la construcci\u00f3n de la enfermedad\u00bb; publicado en 1801 en Jena en la Revista de F\u00edsica especulativa<\/i>, editada por Schelling.<\/span> \u2014 Con este formalismo pasa lo que con todos. Qu\u00e9 tonta y dura tendr\u00eda que ser la cabeza a la que en un cuarto de hora no se le pudiese ense\u00f1ar la teor\u00eda de que hay enfermedades ast\u00e9nicas, enfermedades est\u00e9nicas y enfermedades indirectamente ast\u00e9nicas y, por tanto, tambi\u00e9n otros tantos [correspondientes] planes terap\u00e9uticos, y \u00bfqu\u00e9 cabeza podr\u00eda haber tan tonta a la que esa ense\u00f1anza no le bastase enseguida para confeccionar un vadem\u00e9cum y convertirse en tan poco tiempo en un m\u00e9dico teor\u00e9tico? Cuando este formalismo, articul\u00e1ndose en t\u00e9rminos de filosof\u00eda natural, ense\u00f1a, por ejemplo, que el entendimiento es electricidad, o que el animal es nitr\u00f3geno, o tambi\u00e9n que es igual<\/i> al norte o al sur, o que lo representa [es decir, que representa al norte o que representa al sur], y ello, o se dice de forma tan desnuda como queda dicho aqu\u00ed, o se adoba con mucha m\u00e1s terminolog\u00eda [con muchos m\u00e1s tecnicismos], resulta que de lo que ese formalismo se olvida de hablar [resulta que de lo que ese formalismo se ahorra decir cosa alguna] es de la fuerza que abraza y mantiene unidas cosas que parecen tan alejadas, y de la violencia que lo sensible (en su est\u00e1tico quedar ah\u00ed) experimenta mediante tal conexi\u00f3n, una violencia que otorga por ello a lo sensible la apariencia de un concepto, y de lo que ese formalismo se ahorra sobre todo decir cosa alguna es de la cosa principal, esto es, del concepto mismo, o del significado que se supone que la representaci\u00f3n sensible tiene, y puede que la falta de experiencia nos haga caer aqu\u00ed en una embobada admiraci\u00f3n viendo y venerando en ello [en tanta tonter\u00eda] una profunda genialidad, como puede tambi\u00e9n que la alegr\u00eda y ligereza de las determinaciones que se introducen, en las que los conceptos abstractos se sustituyen por elementos intuitivos que los hacen m\u00e1s llevaderos, nos lleven a disfrutar de ellas y a felicitarnos a nosotros mismos por la afinidad de esp\u00edritu que barruntamos con los art\u00edfices de tan gloriosas construcciones. Y es que la m\u00fasica de tal sabidur\u00eda se aprende tan pronto que es muy f\u00e1cil empezar a ejercitarla; pero su repetici\u00f3n, una vez que esa m\u00fasica se conoce, resulta tan insoportable como la repetici\u00f3n de un juego de prestidigitaci\u00f3n cuando ya se ha visto cu\u00e1l es el truco en que se basa. El instrumento que representa este mon\u00f3tono formalismo no es m\u00e1s dif\u00edcil de manejar de lo que lo seria la paleta de un pintor en la que s\u00f3lo hubiese dos colores, por ejemplo, el rojo y el verde, y se pintara una superficie de rojo cuando se pide una pieza hist\u00f3rica, y de verde cuando se pide un paisaje. Ser\u00eda dif\u00edcil decidir qu\u00e9 es mayor, si la comodidad con que con tal caldo crom\u00e1tico se pinta o embadurna todo lo que hay en el cielo, en la Tierra y en los abismos, o la imaginaci\u00f3n que hay que tener para creerse que tal medio universal pueda tener sentido alguno; la una apoya a la otra [es decir, la comodidad apoya a la imaginaci\u00f3n y viceversa]. Lo que [conforme a su propia idea] produce este m\u00e9todo de pegar a toda figura celestial y terrena, a toda figura natural y espiritual el par de determinaciones de que consta el esquema universal, y de clasificarlas por esta v\u00eda, ser\u00eda nada menos que una universal relaci\u00f3n o un universal informe, m\u00e1s claro que el sol [es decir, clar\u00edsimo], acerca del organismo del universo, [relaci\u00f3n o informe que resulta ser] una tabla que se asemeja a un esqueleto con etiquetitas pegadas, o a la serie de cajitas cerradas con etiquetas pegadas del puesto de un especiero en el mercado, una tabla que es tan clara como lo uno y como lo otro, y as\u00ed como en lo primero [en el esqueleto] se ha quitado de los huesos la carne y la sangre, y en lo segundo [en la tienda del especiero] una cosa de por s\u00ed ya no viva se ha ocultado en cajitas [todas iguales], as\u00ed tambi\u00e9n esa tabla prescinde de la esencia viva de la cosa e incluso la oculta (despu\u00e9s de haberla convertido en algo ya no vivo). Que este procedimiento llegue a la vez a consumarse [a darse t\u00e9rmino] en forma de una absoluta pintura monocolor, en cuanto, avergonz\u00e1ndose incluso de las diferencias introducidas en el esquema, las considere pertenecientes solamente a la reflexi\u00f3n [es decir, las atribuya s\u00f3lo a la actividad del sujeto] y, por tanto, decida hundirlas o sumergirlas en la vaciedad del Absoluto [o de lo absoluto] X67X,2<\/a><\/sup>Hegel se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed a Schelling, o a disc\u00edpulos de Schelling, como Hegel le dice en una carta a Schelling, cuando \u00e9ste protesta por esta forma de presentar su filosof\u00eda. \u00c9ste replica lamentando que Hegel no haga expresamente esa distinci\u00f3n entre \u00e9l y sus disc\u00edpulos, cfr. Briefe von und an Hegel I<\/i>, ed. J. Hoffmeister, Hamburgo, 1952, p\u00e1g. 194.<\/span> a fin de generar la pura identidad absoluta, un color blanco carente de toda forma, el que esto pueda ocurrir, es algo que ya hemos notado m\u00e1s arriba. Esa uniformidad crom\u00e1tica del esquema y de sus determinaciones carentes de vida y esta identidad absoluta, y el paso de la una a la otra y de la otra a la una, es entendimiento igualmente muerto, y conocimiento igualmente externo.<\/span><\/p>\n X66X =<\/b> Seg\u00fan Bonsiepen y Heede, Hegel se estar\u00eda refiriendo aqu\u00ed a un art\u00edculo del Dr. Hoffmann, \u00abIdeas sobre la construcci\u00f3n de la enfermedad\u00bb; publicado en 1801 en Jena en la Revista de F\u00edsica especulativa<\/i>, editada por Schelling.<\/span><\/p>\n X67X =<\/b> Hegel se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed a Schelling, o a disc\u00edpulos de Schelling, como Hegel le dice en una carta a Schelling, cuando \u00e9ste protesta por esta forma de presentar su filosof\u00eda. \u00c9ste replica lamentando que Hegel no haga expresamente esa distinci\u00f3n entre \u00e9l y sus disc\u00edpulos, cfr. Briefe von und an Hegel I<\/i>, ed. J. Hoffmeister, Hamburgo, 1952, p\u00e1g. 194.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [51]<\/b> En lugar de la vida interior y del automovimiento de su existencia, entonces, lo que se enuncia, siguiendo una analog\u00eda superficial, es esa especie de determinidad simple de la intuici\u00f3n, vale decir, aqu\u00ed, del saber sensorial, y a esta aplicaci\u00f3n exterior y vac\u00eda de la f\u00f3rmula se la denomina construcci\u00f3n<\/i> X*1X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*1X<\/a><\/b>.<\/span> Sucede con semejante formalismo lo mismo que con todos. \u00a1Qu\u00e9 obtusa no ser\u00e1 la cabeza a la que no se le puede ense\u00f1ar en un cuarto de hora la teor\u00eda de que hay enfermedades ast\u00e9nicas, est\u00e9nicas e indirectamente ast\u00e9nicas X*2X,4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*2X<\/a><\/b>.<\/span> y otras tantas terapias para ellas, y que, puesto que hasta hace poco tal instrucci\u00f3n bastaba para este fin, no pueda convertirse de experto enfermero en todo un te\u00f3rico de la medicina! Cuando el formalismo de la filosof\u00eda de la naturaleza ense\u00f1a, por caso, que el entendimiento es la electricidad o que el animal es el nitr\u00f3geno, o bien, que es igual<\/i> al Sur o al Norte X*3X,5<\/a><\/sup>Posible referencia al Bruno<\/i> (1802) de Schelling. Cf. SW I\/IV, 273; trad. de Francesc Pere\u00f1a en Schelling: Bruno o sobre el principio natural de las cosas, Barcelona, Folio, 2002, pp 69-70.<\/span> etc\u00e9tera, o que lo representa, y lo dice con la crudeza con que aqu\u00ed lo expresamos, o revuelto con un poco m\u00e1s de terminolog\u00eda, entonces, puede ocurrir que, ante tal fuerza para asir juntas las cosas que parecen m\u00e1s alejadas, o ante la violencia infligida a lo sensible en reposo por esta asociaci\u00f3n que le otorga as\u00ed la apariencia de un concepto, pero evitando lo m\u00e1s importante, a saber, pronunciar el concepto mismo o el significado de la representaci\u00f3n sensorial: puede ocurrir que ante todo esto la inexperiencia caiga en la m\u00e1s maravillada admiraci\u00f3n y reverencie en ello una profunda genialidad; as\u00ed como que se deleite en la chispa y la gracia de tales determinaciones, puesto que sustituyen el concepto abstracto por lo intuitivo, haci\u00e9ndolo m\u00e1s halag\u00fce\u00f1o, y puede que se congratule de esta presentida afinidad de su alma con su tan magn\u00edfico proceder. La argucia de semejante sabidur\u00eda se aprende con tanta presteza como f\u00e1cil es ejercitarla; una vez conocida, su reiteraci\u00f3n se hace tan insoportable como la repetici\u00f3n de un juego de prestidigitaci\u00f3n del que ya se ha visto el truco. El instrumento de este mon\u00f3tono formalismo no es m\u00e1s dif\u00edcil de manejar que la paleta de un pintor en la que s\u00f3lo hubiera dos colores, rojo y verde, pongamos, para pintar del primero una superficie cuando se pide una pieza de tema hist\u00f3rico, y pintarla del segundo cuando se pide un paisaje. \u2014 Ser\u00eda dif\u00edcil decidir qu\u00e9 es m\u00e1s grande aqu\u00ed, si la complacencia con que se repinta con esa pasta todo cuanto haya en el cielo, en la tierra y bajo la tierra X*4X,6<\/a><\/sup>Es Expresi\u00f3n b\u00edblica con la que Hegel construye su iron\u00eda. V\u00e9ase Filipenses<\/i>, 2, 10; Apocalipsis<\/i> 5, 3 y 5, 13.<\/span> o la fantas\u00eda para creerse la excelencia de este medio universal; la una apoya a la otra. Lo que produce este m\u00e9todo de pegar las tres o cuatro determinaciones del esquema universal en todo lo celeste y terrestre, en todas las figuras naturales y espirituales, y de este modo clasificarlo todo, es nada menos que una noticia clara y meridiana X*5X7<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*5X<\/a><\/b>.<\/span> del organismo del universo, a saber, una tabla que se asemeja a un esqueleto con etiquetas pegadas o a las filas de tarros sellados en un herbolario, con sus r\u00f3tulos puestos; tabla que es tan claramente lo uno como lo otro, y as\u00ed como en aqu\u00e9l se le quita a los huesos la carne y la sangre, mientras que en \u00e9ste la cosa, que tampoco est\u00e1 viva, queda oculta en los tarros, tambi\u00e9n aqu\u00ed se ha quitado y ocultado la esencia viva de la cosa. Que estas maneras, al mismo tiempo, se completan en una pintura monocroma absoluta cuando, avergonzadas de las diferencias del esquema, las sumergen a ellas tambi\u00e9n, como parte de la reflexi\u00f3n, en la vacuidad de lo absoluto para que sea producida la pura identidad, la blancura amorfa, ya lo hemos hecho notar m\u00e1s arriba. Ese monocromatismo del esquema y de sus determinaciones inertes, y esta identidad absoluta, y el transitar de lo uno a lo otro: todo ello es igual que entendimiento muerto e igual que conocimiento exterior.<\/span><\/p>\n El principio de una construcci\u00f3n<\/i> filos\u00f3fica es de Schelling. Aunque Hegel insist\u00eda siempre en que sus cr\u00edticas no se dirig\u00edan a Schelling, sino al uso que hac\u00edan sus seguidores de sus ideas, parece que en este pasaje, cuando menos, es contra Schelling mismo contra quien carga. Sobre el concepto de \u00abconstrucci\u00f3n filos\u00f3fica\u00bb en Schelling, cf. Der Ferneren Darstellungen aus dem System der Philosophie Andrer Theil, en SW 174, 393, 397 y sigs.; tambi\u00e9n cf. Hoffmann: \u00abIdeen zur Konstrukzion der Krankheit\u00bb, en Zeitsschri<\/i>f<\/i>t f\u00fcr spekulative Physik<\/i>, ed. a cargo de Schelling, vol. 2, Cuaderno 1, Jena y Leipzig, 1801, pp. 69, 108; Kilian, C. I.: Entwurf eines Systems der Gesammten Medizin. Zum Behuf seiner Vorlesungen und zum Gebrauch f\u00fcr praktizirende Aerzte. Erster oder <\/i>fun<\/i>damentaler Theil darstellend die All<\/i>g<\/i>emaine Heilktmde oder generelle Physiologie, Nosologie, Therapie und Arzneymittellehre<\/i>, Jena, 1802, p. 312; Kayssler, A. B.: Beytr<\/i>\u00e4ge <\/i>zur kritischen Geschichte der neuern Philosophie<\/i>, vol. I, Halle, 1804, p. VIII, XVI, 236.<\/span><\/p>\n Todo ello forma parte de la teor\u00eda de la excitaci\u00f3n del citado J. Brown, muy discutida entonces, y sobre la que Hegel vuelve en el cap. V. Sobre la Erregunstheorie<\/i> de John Brown, cf. Joannis Brunonis: Elementa medicinae<\/i>, Edimburgo, 1780, VIII, XIX, pp. 16 y sigs., 33 y sigs.; tambi\u00e9n v\u00e9ase Johann Browns Grunds\u00e4tze der<\/i> Arzeneylehre aus dem Lateinische \u00fcbersetzt von M.A. Weikard<\/i>, Frankfurt am Main, 1795, p. XI: adem\u00e1s, cf. R\u00f6schlaub, A.: Untersuchungen \u00fcber Pathogenie oder Ein<\/i>l<\/i>eitung <\/i>i<\/i>n die medizinische Theorie<\/i>, Frankfurt am Main, 1798. pp. 121 y sigs.<\/span><\/p>\n Posible referencia al Bruno<\/i> (1802) de Schelling. Cf. SW I\/IV, 273; trad. de Francesc Pere\u00f1a en Schelling: Bruno o sobre el principio natural de las cosas, Barcelona, Folio, 2002, pp 69-70.<\/span><\/p>\n Es Expresi\u00f3n b\u00edblica con la que Hegel construye su iron\u00eda. V\u00e9ase Filipenses<\/i>, 2, 10; Apocalipsis<\/i> 5, 3 y 5, 13.<\/span><\/p>\n Alude al t\u00edtulo de un escrito de Fichte, Sonnenklarer Bericht an das gr<\/i>\u00f6<\/i>ssere Publikum \u00fcber das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Vertehen zu zwingen<\/i>, Berl\u00edn, 1801 (Informe [o noticia], claro como el sol [o claro y meridiano] dirigido al p\u00fablico m\u00e1s numeroso, acerca de la esencia propiamente dicha de la \u00faltima filosof\u00eda. Un ensayo para obligar al lector a comprender).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [51]<\/b> [51]8<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Instead of being expressed according to the inner life and the self-movement of its existence, such a simple determinateness of intuition, which here just means sensuous knowing, is now expressed in terms of a superficial analogy, and this external and empty application of the formula is called construction<\/i>. \u2013 It is the same case with that kind of formalism as it is with all others. How dull a man\u2019s head must be if he could not in a quarter of an hour come up with the theory that there are asthenic, sthenic, and indirectly asthenic diseases and then come up with just as many cures, and who could not in a short time be thereby transformed from an experienced man into a theoretical physician, since, after all, it was not so long ago that such a kind of instruction sufficed to do precisely that. However much the formalism of nature-philosophy teaches that understanding is electricity, that animals are nitrogen, or even that they are equivalent<\/i> to south or north poles, and so forth, and however much it represents these matters as baldly as it is expressed here, and however much it concocts its brew with even more terminology, still, when an inexperienced person encounters this nature-philosophy, something like the following can occur. When that person encounters the kind of force which brings together the kinds of things which otherwise seem so far removed from each other, and when that person also then comes face to face with the violence suffered by what is sensuous and motionless as a result of this combination, or a combination which only confers the mere semblance of conceptual thought on all of this and which thus spares itself the main point, namely, expressing the concept itself, expressing what the sensuous representations mean \u2013 when that happens, then such an inexperienced person may very well be led to a kind of admiration, astonishment, or even a veneration for the profound geniuses who can pull off such a feat. He may also feel a certain delight at the vividness of such determinations, since they replace the abstract concept with something more intuitive and make it more pleasing. He may even congratulate himself for feeling a kinship of soul with such a splendid way of viewing things. The flair for displaying that sort of wisdom is as quickly acquired as it is easy to practice, but when it becomes familiar, its repetition becomes as intolerable as the repetition of any other bit of sleight of hand once one has seen through the trick. The instrument of this monotonous formalism is no more difficult to handle than the palette of a painter which contains only two colors, perhaps red and green, the former for coloring the surface when we require a historical piece, the latter when we require a landscape. \u2013 It would be difficult to decide which is thereby grander: The ease with which everything in heaven and earth, or even for that matter, everything under the earth, is bathed with that broth of color, or the fantasy about the excellence of this universal tool, since each underwrites the other. This method, which consists in taking the pair of determinations out of that universal schema and then plastering them onto everything in heaven and earth, onto all the natural and spiritual shapes and then organizing everything in this manner, produces nothing less than a \u201ccrystal clear report on the organism of the universe.\u201d This \u201creport\u201d is like a tabular chart, which is itself a little bit like a skeleton with small bits of paper stuck all over it, or maybe a bit like the rows of sealed and labeled boxes in a grocer\u2019s stall. Either of these makes just as much sense as the other, and, as in the former case, where there are only bones with the flesh and blood stripped off of them, and as in the latter case, where something equally lifeless has been hidden away in those boxes, in this \u201creport,\u201d the living essence of what is at stake has been omitted or concealed. \u2013 It was previously noted that this style at the same time culminates in monochromatic, absolute painting, in being ashamed at the differences existing in the schema and thus looking on them as belonging to reflection. It thus submerges them into the void of the absolute, from out of which pure identity, a pure formless whiteness, is produced. The monochromatic nature of the schema and its lifeless determinations, together with this absolute identity and the transition from one to the other, are each and every one the result of the same lifeless intellect9<\/a><\/sup>Verstand<\/span> and external cognition.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Schelling01-246x300.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Smiling-Hegel-266x300.jpg\")
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X*<\/b>1<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
X*<\/b>2<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
X*<\/b>3<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
X*4X<\/b><\/span><\/h3>\n
X*5X<\/b><\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington
\n<\/span><\/h1>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n