Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La naturaleza de la verdad filos\u00f3fica y su m\u00e9todo]<\/span><\/p>\n\n [48]<\/strong> Von der Methode<\/i> dieser Bewegung oder der Wissenschaft k\u00f6nnte es n\u00f6tig scheinen, voraus das Mehrere anzugeben. Ihr Begriff liegt aber schon in dem Gesagten, und ihre eigentliche Darstellung geh\u00f6rt der Logik an oder ist vielmehr diese selbst. Denn die Methode ist nichts anderes als der Bau des Ganzen, in seiner reinen Wesenheit aufgestellt. Von dem hier\u00fcber bisher Gangbaren aber m\u00fcssen wir das Bewu\u00dftsein haben, da\u00df auch das System der sich auf das, was philosophische Methode ist, beziehenden Vorstellungen einer verschollenen Bildung angeh\u00f6rt. \u2013 Wenn dies etwa renommistisch oder revolution\u00e4r lauten sollte, von welchem Tone ich mich entfernt wei\u00df, so ist zu bedenken, da\u00df der wissenschaftliche Staat, den die Mathematik herlieh \u2013 von Erkl\u00e4rungen, Einteilungen, Axiomen, Reihen von Theoremen, ihren Beweisen, Grunds\u00e4tzen und dem Folgern und Schlie\u00dfen aus ihnen \u2013, schon in der Meinung selbst wenigstens veraltet<\/i> ist. Wenn auch seine Untauglichkeit nicht deutlich eingesehen wird, so wird doch kein oder wenig Gebrauch mehr davon gemacht, und wenn er nicht an sich mi\u00dfbilligt wird, [so wird er] doch nicht geliebt. Und wir m\u00fcssen das Vorurteil f\u00fcr das Vortreffliche haben, da\u00df es sich in den Gebrauch setze und beliebt mache. Es ist aber nicht schwer einzusehen, da\u00df die Manier, einen Satz aufzustellen, Gr\u00fcnde f\u00fcr ihn anzuf\u00fchren und den entgegengesetzten durch Gr\u00fcnde ebenso zu widerlegen, nicht die Form ist, in der die Wahrheit auftreten kann. Die Wahrheit ist die Bewegung ihrer an ihr selbst; jene Methode aber ist das Erkennen, das dem Stoffe \u00e4u\u00dferlich ist. Darum ist sie der Mathematik, die, wie bemerkt, das begrifflose Verh\u00e4ltnis der Gr\u00f6\u00dfe zu ihrem Prinzip und den toten Raum wie das ebenso tote Eins zu ihrem Stoffe hat, eigent\u00fcmlich und mu\u00df ihr gelassen werden. Auch mag sie in freierer Manier, d.h. mehr mit Willk\u00fcr und Zuf\u00e4lligkeit [47] gemischt, im gemeinen Leben, in einer Konversation oder historischen Belehrung mehr der Neugierde als der Erkenntnis, wie ungef\u00e4hr auch eine Vorrede ist, bleiben. Im gemeinen Leben hat das Bewu\u00dftsein Kenntnisse, Erfahrungen, sinnliche Konkretionen, auch Gedanken, Grunds\u00e4tze, \u00fcberhaupt solches zu seinem Inhalte, das als ein Vorhandenes oder als ein festes, ruhendes Sein oder Wesen gilt, Es l\u00e4uft teils daran fort, teils unterbricht es den Zusammenhang durch die freie Willk\u00fcr \u00fcber solchen Inhalt und verh\u00e4lt sich als ein \u00e4u\u00dferliches Bestimmen und Handhaben desselben. Es f\u00fchrt ihn auf irgend etwas Gewisses, sei es auch nur die Empfindung des Augenblicks, zur\u00fcck, und die \u00dcberzeugung ist befriedigt, wenn sie auf einem ihr bekannten Ruhepunkte angelangt ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [48]<\/b> En lo que respecta m\u00e9todo de este movimiento [o al m\u00e9todo de la ciencia], podr\u00eda parecer necesario empezar indicando de antemano sus rasgos m\u00e1s importantes. Pero el concepto de ese m\u00e9todo radica en lo ya dicho y la exposici\u00f3n propiamente dicha de ese m\u00e9todo pertenece a la l\u00f3gica, o consiste m\u00e1s bien en la l\u00f3gica misma. Pues el m\u00e9todo no es otra cosa que la construcci\u00f3n del Todo presentada en su pura esencialidad. Y por lo que acerca de ello se nos ha vuelto accesible hasta aqu\u00ed, nos habremos percatado tambi\u00e9n de que el sistema de representaciones concernientes a aquello que es el m\u00e9todo filos\u00f3fico [es decir, lo que hoy suele entenderse por m\u00e9todo filos\u00f3fico] pertenece a una cultura filos\u00f3fica que, tambi\u00e9n est\u00e1 ya periclitada<\/i>. \u2014 Y si esto suena a deseos de armar revuelo y a ganas de cobrar reputaci\u00f3n, o incluso suena a revolucionario, tonos, de los cuales yo, ciertamente, me s\u00e9 muy lejos, debe tenerse presente que de ese ostentoso aparato cient\u00edfico que se tom\u00f3 prestado de la matem\u00e1tica (de todo ese alarde de definiciones, divisiones, axiomas, series de teoremas, demostraciones de esos teoremas, principios, e inferencias y conclusiones a partir de esos principios) lo menos que cabe decir es que, en la opini\u00f3n general, est\u00e1, cuando menos, envejecido<\/i>. Pues aun en caso de que no se entienda con claridad su inadecuaci\u00f3n [o aun cuando no se entienda con claridad que ya no sirve], ya no se hace ning\u00fan uso de \u00e9l, o se hace bastante menos uso de \u00e9l, y aunque en si no se lo repruebe directamente, o no se le condene, tampoco se le ama. Y de aquello que es lo excelente, de aquello que es lo mejor, tenemos que tener a su favor el prejuicio de que es capaz de ponerse en uso y de que es capaz de hacerse amar [a diferencia de lo que sucede con lo que la matem\u00e1tica nos ha legado en lo que respecta a m\u00e9todo]. Y a este respecto, no es dif\u00edcil ver que esa forma de proceder que consiste en formular una tesis, seguir con la exposici\u00f3n de los argumentos que la apoyan, y refutar la tesis o las tesis opuestas mediante contraargumentos [el t\u00edpico procedimiento en la Escol\u00e1stica o en la Filosof\u00eda de Escuela, en la Schulphilosophie<\/i>], no es la forma como la verdad puede presentarse. La verdad es el movimiento de ella misma dentro de ella misma, y aquel m\u00e9todo, en cambio, representa una forma de conocimiento que permanece externa a su materia. Por eso, es \u00e9se un procedimiento que es caracter\u00edstico de la matem\u00e1tica y hay que dej\u00e1rselo a ella, pues la matem\u00e1tica, como hemos dicho, tiene por principio suyo las relaciones de cantidad [las relaciones cuantitativas], que son relaciones carentes de concepto, y [en cuanto geometr\u00eda] tiene por materia suya el espacio muerto. Y tambi\u00e9n ese m\u00e9todo puede tener su sitio (desde luego en una versi\u00f3n m\u00e1s libre, es decir, mezclado con m\u00e1s invenci\u00f3n libre y con m\u00e1s contingencia) en la vida corriente, en una conversaci\u00f3n o en la erudici\u00f3n y en la instrucci\u00f3n hist\u00f3rica, que sirven m\u00e1s bien a la curiosidad que al conocimiento, como, por lo dem\u00e1s, suele ser tambi\u00e9n el caso de un prefacio X64X.1<\/a><\/sup>Es decir, el autor est\u00e1 quitando ante el lector importancia al prefacio que est\u00e1 escribiendo, el cual, por el propio g\u00e9nero literario al que pertenece, sigue una metodolog\u00eda que de ninguna manera puede ser la que se sigue en el texto del libro, sino que es un \u1f31\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, un referir cosas, un contar cosas, que (en lo que se refiere a forma) es extra\u00f1o al propio movimiento interno del libro.<\/span> En la vida corriente la conciencia tiene por contenido conocimientos, experiencias, concreciones sensibles, y tiene tambi\u00e9n por contenido nociones, principios, y tiene en general por contenido todo aquello que se considera algo que est\u00e1 inmediatamente ah\u00ed, o ser [Seyn<\/i>] fijo y est\u00e1tico, o una determinada esencia [Wesen<\/i>] fija y est\u00e1tica. En parte la conciencia discurre con continuidad a trav\u00e9s de ellos, pero en parte la conciencia interrumpe tambi\u00e9n el contexto de todo ello ejercitando su libre albedr\u00edo acerca de tal contenido y se comporta respecto a ese contenido como un determinarlo externamente y como un manejarlo tambi\u00e9n externamente. La conciencia lo reconduce a algo seguro [o lo hace derivar de algo seguro], aun cuando eso seguro sea la sensaci\u00f3n del instante, y la convicci\u00f3n se da por satisfecha cuando logra llegar a alg\u00fan punto de reposo que a ella le resulte familiar.<\/span><\/p>\n X64X =<\/b> Es decir, el autor est\u00e1 quitando ante el lector importancia al prefacio que est\u00e1 escribiendo, el cual, por el propio g\u00e9nero literario al que pertenece, sigue una metodolog\u00eda que de ninguna manera puede ser la que se sigue en el texto del libro, sino que es un \u1f31\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, un referir cosas, un contar cosas, que (en lo que se refiere a forma) es extra\u00f1o al propio movimiento interno del libro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [48]<\/b> Podr\u00eda parecer necesario dar previamente una gran cantidad de indicaciones acerca del m\u00e9todo<\/i> de este movimiento o de la ciencia. Pero su concepto est\u00e1 ya en lo que se ha dicho, y su exposici\u00f3n propiamente dicha forma parte de la l\u00f3gica o, m\u00e1s bien, es la l\u00f3gica misma. Pues el m\u00e9todo no es otra cosa que la construcci\u00f3n del todo erigida en su esencialidad pura. Pero, en vista de lo que hasta hoy ha circulado al respecto, hemos de tener conciencia de que tambi\u00e9n el sistema de las representaciones referidas a lo que sea el m\u00e9todo filos\u00f3fico pertenece a una cultura desaparecida. \u2014 Y si esto sonara presuntuoso o revolucionario, tono del cual me s\u00e9 muy alejado, pi\u00e9nsese que el estatus cient\u00edfico que presta la matem\u00e1tica \u2014un estatus de explicaciones, divisiones, axiomas, series de teoremas, de sus pruebas, principios y las consecuencias y corolarios que de ellos se siguen\u2014, ya dentro de la opini\u00f3n misma, est\u00e1, cuando menos, <\/i>anticuado<\/i>. Y aunque no se vea con claridad que es inservible, si se hace ya poco o ning\u00fan uso de \u00e9l; y aunque no se le desautorice, tampoco es que le quiera. Y nosotros hemos de conservar el prejuicio a favor de lo excelente, que se ponga en uso y se haga querer. No es dif\u00edcil inteligir, empero, que esa manera consistente en plantear una proposici\u00f3n, aducir principios en su favor y refutar de igual modo la proposici\u00f3n opuesta por medio de principios no es la forma en que entra en escena la verdad. La verdad es el movimiento de ella en ella misma, mientras que ese m\u00e9todo es un conocer que es exterior a su materia. Por eso es el m\u00e9todo de la matem\u00e1tica, la cual, como hemos observado, tiene por principio la relaci\u00f3n sin concepto de la magnitud, y por materia el espacio muerto y lo Uno igualmente muerto; y a ella hay que dej\u00e1rselo. Quede tambi\u00e9n ese m\u00e9todo, de una manera m\u00e1s libre, esto es, mezclada m\u00e1s bien con arbitrio y azar, para la vida corriente, para una conversaci\u00f3n o la instrucci\u00f3n historiogr\u00e1fica, m\u00e1s dadas a la curiosidad que al conocimiento, como m\u00e1s o menos lo est\u00e1n tambi\u00e9n los pr\u00f3logos. En la vida corriente, el contenido de la conciencia son conocimientos, experiencias, concreciones sensibles, y tambi\u00e9n pensamientos, principios; en general, cosas que valen como algo a la mano o como un ser o una esencia quietos, fijamente establecidos. En parte, la conciencia discurre por todo ese contenido, y en parte interrumpe su trabaz\u00f3n en virtud de su libre arbitrio acerca de \u00e9l, y se comporta determin\u00e1ndolo y manej\u00e1ndolo de modo exterior. Lo retrotrae hacia cualquier cosa cierta, aunque s\u00f3lo sea la sensaci\u00f3n del instante, y la convicci\u00f3n queda satisfecha cuando ha alcanzado un punto de reposo que le sea familiar y conocido.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [48]<\/b> [48]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It might seem necessary to state at the outset the principal points concerning the method<\/i> of this movement, or the method of science. However, its concept lies in what has already been said, and its genuine exposition belongs to logic, or is instead even logic itself, for the method is nothing but the structure of the whole in its pure essentiality. However, on the basis of what has been said up until now, we must be aware that the system of representations relating to philosophical method itself also belongs to an already vanished cultural shape. \u2013 However much this may perhaps sound somewhat boastful or revolutionary, and however much I take myself to be far from striking such a tone, still it is worthwhile to keep in mind that the scientific r\u00e9gime bequeathed by mathematics \u2013 a r\u00e9gime of explanations, classifications, axioms, a series of theorems along with their proofs, principles, and the consequences and inferences to be drawn from them \u2013 has in common opinion already come to be regarded as itself at the least out of date<\/i>. Even though it has not been clearly seen just exactly why that r\u00e9gime is so unfit, little to no use at all is any longer made of it, and even though it is not condemned in itself, it is nonetheless not particularly well liked. And we must be prejudiced in favor of the excellent and believe that it can put itself to use and bring itself into favor. However, it is not difficult to see that the mode of setting forth a proposition, producing reasons for it, and then also refuting its opposite with an appeal to reason is not the form in which truth can emerge. Truth is the movement of itself in its own self, but the former method is that of a cognition which is external to its material. For that reason, such a method is peculiar to mathematics and must be left to mathematics, which, as noted, has for its principle the conceptless relationship of magnitude, and takes its material from dead space as well as from the equally lifeless numerical unit. In a freer style, that is to say, in a m\u00e9lange of even more quirks and contingency, it may also endure in ordinary life, say, in a conversation or in the kind of historical instruction which satisfies curiosity more than it results in knowing, in the same way that, more or less, a preface does. In everyday life, consciousness has for its content little bits of knowledge, experiences, sensuous concretions, as well as thoughts, principles, and, in general, it has its content in whatever is present, or in what counts as a fixed, stable entity or essence. In part consciousness continues on this path, and in part it interrupts the whole context through a free, arbitrary choice about such content, in which it conducts itself as if it were an external determining and manipulation of that content. It leads the content back to some kind of certainty, even if it may be only the feeling of the moment, and its conviction is satisfied when it arrives at some familiar resting place.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n