Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La naturaleza de la verdad filos\u00f3fica y su m\u00e9todo]<\/span><\/p>\n\n [47]<\/strong> Die Philosophie dagegen betrachtet nicht [die] unwesentliche<\/i> Bestimmung, sondern sie. Insofern sie wesentliche ist; nicht das Abstrakte oder Unwirkliche ist ihr Element und Inhalt, sondern das Wirkliche<\/i>, sich selbst Setzende und in sich Lebende, das Dasein in seinem Begriffe. Es ist der Proze\u00df, der sich seine Momente erzeugt und durchl\u00e4uft, und diese ganze Bewegung macht das Positive und seine Wahrheit aus. Diese schlie\u00dft also ebensosehr das Negative in sich, dasjenige, was das Falsche genannt werden w\u00fcrde, wenn es als ein solches betrachtet werden k\u00f6nnte, von dem zu abstrahieren sei. Das Verschwindende ist vielmehr selbst als wesentlich zu betrachten, nicht in der Bestimmung eines Festen, das vom Wahren abgeschnitten, au\u00dfer ihm, man wei\u00df nicht wo, liegen zu lassen sei, so wie auch das Wahre nicht als das auf der \u00e4ndern Seite ruhende, tote Positive. Die Erscheinung ist das Entstehen und Vergehen, das selbst nicht entsteht und vergeht, sondern an sich ist und die Wirklichkeit und Bewegung des Lebens der Wahrheit ausmacht. Das Wahre ist so der bacchantische Taumel, an dem kein Glied nicht trunken ist; und weil jedes, indem es sich absondert, ebenso unmittelbar [sich] aufl\u00f6st, ist er ebenso die durchsichtige und einfache Ruhe. In dem Gerichte jener Bewegung bestehen zwar die einzelnen Gestalten des Geistes wie die bestimmten Gedanken nicht, aber sie sind so sehr auch positive notwendige Momente, als sie negativ und verschwindend sind. \u2013 In dem Ganzen<\/i> der Bewegung, es als Ruhe [46] aufgefa\u00dft, ist dasjenige, was sich in ihr unterscheidet und besonderes Dasein gibt, als ein solches, das sich erinnert<\/i>, aufbewahrt, dessen Dasein das Wissen von sich selbst ist, wie dieses ebenso unmittelbar Dasein ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La naturaleza de la verdad filos\u00f3fica y su m\u00e9todo]<\/span><\/strong><\/p>\n [47]<\/b> La filosof\u00eda, en cambio, no considera determinaciones inesenc<\/i>i<\/i>ales<\/i>, sino las determinaciones que la filosof\u00eda considera las considera en cuanto son esenciales [en cuanto son diferencias de la esencia]; el elemento y el contenido de la filosof\u00eda no es lo abstracto o lo irreal, sino lo real<\/i>, lo que se pone a s\u00ed mismo, lo que est\u00e1 vivo en s\u00ed mismo, es decir, la existencia en su concepto [en el concepto de esa existencia]. Es el proceso quien genera sus momentos y los recorre. Y este movimiento completo es lo que constituye lo positivo y lo que constituye su verdad [la verdad de eso positivo o la verdad del proceso]. Ese movimiento incluye, pues, tambi\u00e9n en s\u00ed lo negativo, es decir, aquello que ser\u00eda lo falso si se lo pudiese considerar como algo de lo que hubiese que abstraer. Lo desapareciente mismo [lo negativo, lo falso] debe considerarse m\u00e1s bien esencial, pero no como teniendo la determinaci\u00f3n de algo fijo que estuviese separado y cortado de lo verdadero y que hubiera que dejar estar fuera de lo verdadero, no se sabe bien d\u00f3nde, as\u00ed como lo verdadero tampoco es algo que estuviese quieto en el otro lado, algo positivo pero muerto. El fen\u00f3meno es el surgir y el fenecer que \u00e9l mismo ni surge, ni fenece, sino que es en s\u00ed, y que constituye la realidad y el movimiento de la vida de la verdad. Lo verdadero es as\u00ed la org\u00eda b\u00e1quica en la que ning\u00fan interviniente no est\u00e1 borracho, y porque cada uno de ellos, cuando se separa y a\u00edsla, queda asimismo inmediatamente disuelto, esa org\u00eda es tambi\u00e9n una transparente y simple quietud. En el juicio [en el tribunal] que representa ese movimiento, las distintas figuras particulares del esp\u00edritu, as\u00ed como los pensamientos particulares [las nociones o ideas particulares], no acaban teni\u00e9ndose, ciertamente, en pie, pero s\u00ed que son tambi\u00e9n momentos positivos necesarios, al igual que son momentos negativos y desaparecientes [evanescentes]. \u2014 En el Todo<\/i> del movimiento, considerado ese Todo como reposo y quietud, en el todo de ese movimiento, digo, aquello que se distingue en ese movimiento, y que se da existencia particular, est\u00e1 como algo que \u00abrecuerda\u00bb [y despierta], que se interioriza<\/i>, que se guarda y conserva, y cuya existencia es el saber de s\u00ed mismo, al igual que ese saber se trueca asimismo inmediatamente en existencia [o al igual que ese saber es asimismo existencia inmediata].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [47]<\/b> La filosof\u00eda, en cambio, no considera una determinaci\u00f3n inesencial<\/i>, sino que la considera en la medida en que es esencial; su elemento y contenido no son lo abstracto o inefectivo, sino lo efectivamente real<\/i>, lo que se pone a s\u00ed mismo y vive en s\u00ed, la existencia en su concepto. Es el proceso quien se genera sus momentos y los recorre de cabo a rabo, y todo este movimiento constituye lo positivo y su verdad. \u00c9sta, pues, encierra dentro de s\u00ed, en la misma medida, tambi\u00e9n lo negativo, aquello que se llamar\u00eda lo falso si pudiera ser examinado como algo tal que se pudiera hacer abstracci\u00f3n de \u00e9l. Antes bien, lo que desaparece ha de considerarse como esencial, no en la determinaci\u00f3n de algo s\u00f3lido y fijamente establecido que, desgajado de lo verdadero, fuera de ello, hubiera que dejar tirado no se sabe d\u00f3nde, y del mismo modo, tampoco se ha de considerar lo verdadero como lo positivo que reposa al otro lado, muerto. La aparici\u00f3n fenom\u00e9nica es el originarse y perecer que, ello mismo, no se origina ni perece, sino que es en s\u00ed, y constituye la realidad efectiva y el movimiento de la vida de la verdad. Lo verdadero es, as\u00ed, el delirio b\u00e1quico en el que no hay ning\u00fan miembro que no est\u00e9 ebrio, y como cada miembro, seg\u00fan se particulariza, se disuelve de inmediato, el delirio es, en la misma medida, la quietud transparente y simple XX*X.1<\/a><\/sup>Formaba parte de las bacanales, fiestas en honor de Baco (Dionisos), con sus secretos ritos nocturnos, el \u00e9xtasis y los excesos.<\/span> Cierto que en el tribunal de ese movimiento, las figuras singulares del esp\u00edritu, como los pensamientos determinados, no se sostienen; pero son tambi\u00e9n momentos positivos necesarios en la misma medida en que son negativos y van desapareciendo. \u2014 En el conjunto de todo<\/i> el movimiento, captado como quietud, lo que en \u00e9l se diferencia y se da existencia particular queda preservado como algo que se recuerda<\/i>, cuya existencia es el saber de s\u00ed mismo, igual que este saber es tambi\u00e9n, de modo inmediato, existencia.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> Formaba parte de las bacanales, fiestas en honor de Baco (Dionisos), con sus secretos ritos nocturnos, el \u00e9xtasis y los excesos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [47]<\/b> [47]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In contrast, philosophy does not study inessential<\/i> determinations but only those that are essential. The abstract or the non-actual is not its element and content; rather, its element and content is the actual<\/i>, what is self-positing, what is alive within itself, or existence in its concept. It is the process which creates its own moments and passes through them all; it is the whole movement that constitutes the positive and its truth. This movement just as much includes within itself the negative, or what would be called \u201cthe false\u201d if it were to be taken as something from which one might abstract. It is what disappears and which is instead itself to be taken as essential, but not as having the determination of something fixed, something cut off from the truth, which along the way is to be set aside (who knows where?) as something that lies outside of the truth, just as the truth also cannot be thought of as what is lifelessly positive and completely at rest. Appearance is both an emergence and a passing away which does not itself emerge and pass away but which instead is in itself and which constitutes the actuality and the living movement of truth. The truth is the bacchanalian revel where not a member is sober, because, in isolating himself from the revel, each member is just as immediately dissolved into it \u2013 the ecstasy is likewise transparently and simply motionless. Judged in the court of that movement, the individual shapes of spirit do not stably exist any more than do determinate thoughts, but they are also equally positive, necessary moments just as much as they are negative, disappearing moments. \u2013 In the whole<\/i> of the movement, taken as being at rest, what distinguishes itself in it and what gives itself existence is preserved as the kind that remembers<\/i>, as that whose existence is its knowing of itself, just as this self-knowing is no less immediate existence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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