Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n El presupuesto es que no existe un solo bien, ni una sola verdad, sino dos, e inconciliables entre s\u00ed: los \u00abmonocolores\u00bb introducidos a veces por Eur\u00edpides<\/a>, como Jas\u00f3n<\/a> e Hip\u00f3lito<\/a>, sirven \u00fanicamente de contrapunto \u2014dado su car\u00e1cter de personajes sustancialmente c\u00f3micos\u2014 al cariz tr\u00e1gico de Fedra<\/a> y Medea<\/a>. \u00ab\u00a1La justicia se enfrentar\u00e1 a la justicia!\u00bb (\u03be\u03c5\u03bc\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6, \u0394\u03af\u03ba\u1fb3 \u0394\u03af\u03ba\u03b1)1<\/a><\/sup>Aesch. Choephoroe<\/em>, 461.<\/span> grita Orestes<\/a> prepar\u00e1ndose para vengar a su padre; esto alude al conflicto entre el derecho paterno y el materno, entre la \u00e9tica patrilineal indoeuropea y la \u00e9tica matrilineal neol\u00edtica. La preservaci\u00f3n de la vida como valor femenino y la muerte con honor como valor masculino entran en conflicto, como hemos observado, en el contraste entre Eteocles<\/a> y las j\u00f3venes tebanas en Los Siete<\/em><\/a>; pero tambi\u00e9n en el debate entre Polinices<\/a> y Ant\u00edgona<\/a> en el Edipo en Colono<\/em><\/a>.2<\/a><\/sup>Soph. Oed. Col<\/em>., 1414-46.<\/span> En Las Suplicantes<\/em><\/a> de Eur\u00edpides<\/a> Teseo<\/a> ha negado su ayuda a Adrasto<\/a>, record\u00e1ndole que sus males se los ha buscado \u00e9l mismo; pero luego su madre Etra<\/a> lo ha llamado al deber de enterrar a los muertos. Se trata claramente de dos principios \u00e9ticos que en este caso entran en conflicto, el de la justicia y el de la piedad; y Teseo, reflexionando, se da cuenta de la verdad de su propio discurso, pero tambi\u00e9n de la verdad en el de la mujer \u2014su madre, en consonancia con las mujeres argivas.3<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Suppl.<\/em>, 334-339.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n Il presupposto \u00e8 che non esiste un solo bene, n\u00e9 una sola verit\u00e0, ma due, e inconciliabili tra loro: i \u00abmonocolori\u00bb introdotti a volte da Euripide, tipo Giasone e Ippolito, servono solo da contrappunto, come personaggi sostanzialmente comici, alla tragicit\u00e0 delle Fedre e delle Medee. \u00abGiustizia a giustizia si opporr\u00e0!\u00bb (\u03be\u03c5\u03bc\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6, \u0394\u03af\u03ba\u1fb3 \u0394\u03af\u03ba\u03b1)4<\/a><\/sup>Aesch. Choephoroe<\/em>, 461.<\/span> grida Oreste preparandosi a vendicare il padre; e allude al conflitto tra il diritto paterno e quello materno, tra etica patrilinea indoeuropea ed etica matrilinea neolitica. La salvezza della vita come valore femminile e la morte con onore come valore maschile entrano in conflitto, come abbiamo osservato, nel contrasto tra Eteocle e le fanciulle tebane nei Sette<\/em>; ma anche nel dibattito tra Polinice e Antigone nell\u2019Edipo a Colono<\/em>.5<\/a><\/sup>Soph. Oed. Col<\/em>., 1414-46.<\/span> Nelle Supplici<\/em> euripidee Teseo ha negato il suo aiuto ad Adrasto, ricordandogli che i suoi mali egli se li \u00e8 cercati, ma poi sua madre Etra lo ha richiamato al dovere di seppellire i morti: si tratta chiaramente di due princ\u00ecpi etici che nel caso specifico entrano in conflitto, quello della giustizia e quello della piet\u00e0; e Teseo, riflettendo, si rende conto che vero era il suo proprio discorso, ma vero era anche quello della donna.6<\/a><\/sup>Eur\u012bp. Suppl<\/em>., 334-339.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 018<\/span><\/span><\/h1>\n
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 018<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
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