Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n El conflicto, como era de esperar, no se limita a la disputa entre los sexos. Adem\u00e1s est\u00e1n en juego otros factores. Por un lado, dos civilizaciones diferentes, una dominante, la otra sobreviviente en las clases subordinadas (debido al fracaso de la dominaci\u00f3n d\u00f3rica<\/a> del \u00c1tica<\/a> a la que se ha aludido). Por otra parte, el conflicto entre los dioses \u00abantiguos\u00bb y \u00abnuevos\u00bb en Las Eum\u00e9nides<\/em><\/a> y en Prometeo<\/em><\/a>1<\/a><\/sup>Sobre el conflicto entre lo antiguo y lo nuevo en los mitos tr\u00e1gicos, v\u00e9ase UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 117-174. En relaci\u00f3n al choque de concepciones religiosas opuestas en Esquilo, vid. K. REINHARDT, Aischylos Regisseur und Theologe<\/em>, Bern, 1949; E. T. OWEN, The Harmony of Aeschylus<\/em>, Toronto 1952.<\/span> (tambi\u00e9n mencionado anteriormente) ilustra su profundidad. Las contradicciones se\u00f1aladas en los mitos por la tragedia<\/a>,2<\/a><\/sup>Arist\u00f3teles parece compartir esta opini\u00f3n, cfr. Po\u0113tic\u0101<\/em>, 1460 a 11 ss.; 27-28; b 23-26. V\u00e9ase a este respecto UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 115-117.<\/span> as\u00ed como el contraste entre morales opuestas, no es, obviamente, un fin en s\u00ed mismo: es el desgarramiento al interior de la sociedad \u00e1tica trasladado al mito.3<\/a><\/sup>V\u00e9ase al respecto MASARACCHIA, op. cit<\/em>. y tambi\u00e9n su \u00abSul racconto della falsa morte di Oreste nell\u2019Elettra<\/em> di Sofocle\u00bb, Rivista di cultura classica e medioevale<\/em>, 1978, pp. 1040.<\/span> El debate tr\u00e1gico no tiene sentido sino como idealizaci\u00f3n del debate democr\u00e1tico.4<\/a><\/sup>MOSS\u00c9, C. Le dottrine politiche in Grecia<\/em> (ed. fr. 1969), Messina-Firenze, 1973, pp. 42-43; BOWRA, C. M. Periclean Athens<\/em>, London 1971, pp. 106-138; DI BENEDETTO, V. Euripide: teatro e societ\u00e0<\/em>, Torino 1971, passim<\/em>; LOMBARDI, T. \u00abLe radici sociopolitiche del Prometeo eschileo\u00bb, Il contributo<\/em>, fasc. 1, 1986, pp. 5-18; \u00abInfluenze e defluenze dell\u2019Atene periclea: Anassagora ed Euripide\u00bb, in Forme del sapere<\/em>, cit., pp. 223-248; BUCCOLO, A. \u00abLogos dominatore e ingannatore: Ippolito contro Protagora\u00bb, ibid<\/em>., pp. 249-279.<\/span> El ascenso de las clases inferiores a partir de Cl\u00edstenes<\/a> provoca que el d\u00e9mo<\/em>s urbano, no s\u00e9 hasta qu\u00e9 punto de manera consciente, perciba sus ra\u00edces campesinas y pre-d\u00f3ricas. Esto se manifest\u00f3 en la presencia en Atenas de cultos bastante raros en Grecia (como hemos visto, est\u00e1n presentes de forma amplia tan solo en la Arcadia<\/a> no contaminada); y que los autores tr\u00e1gicos, al captar en el ambiente estas reminiscencias, presentaran ante su p\u00fablico la contradicci\u00f3n entre la mentalidad antigua y la nueva. En toda la tragedia, el discurso es doble: el resto de Grecia, ajena a sus tradiciones m\u00e1s antiguas, siente horror por el arca\u00edsmo m\u00e1gico-agr\u00edcola, no pudiendo entenderlo m\u00e1s que como una mera transgresi\u00f3n contra la moral aristocr\u00e1tica. Atenas, en cambio, es \u00abla piadosa ciudad de Palas<\/a>\u00bb5<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Elec<\/em>. 1319-1320.<\/span> en la que nada ni nadie debe temer incomprensi\u00f3n o injusticias, \u00abla ciudad m\u00e1s piadosa, la \u00fanica que defiende al extranjero perseguido\u00bb,6<\/a><\/sup>Soph., Oed. Col<\/em>., 260-262.<\/span> inviolada (por la invasi\u00f3n d\u00f3rica, por supuesto) y por ello sagrada para todas las deidades sin distinci\u00f3n;7<\/a><\/sup>Eur. M\u0113d\u0113a<\/em>, 824-855. Sobre el ideal ateniense en Eur\u00edpides v\u00e9ase ZUNTZ, G. The Political Plays of Euripides<\/em>, Manchester 1955; STEVENS, P. T, \u201cEuripides and the Athenians\u201d, Journal of Hellenic Studies<\/em>, 76 (1956), pp, 87-94; GOOSSENS, R. Euripide et Ath\u00e8nes<\/em>, Bruxelles 1952; DI BENEDETTO, op. cit<\/em>.; P. CARRARA, Euripide: Eretteo<\/em>, Firenze, 1977.<\/span> fuera del mito, la tierra que acoge tanto los cultos ol\u00edmpicos como los pre-ol\u00edmpicos, viviendo siempre, como se ha visto, la contradicci\u00f3n entre las dos mentalidades, que reflejan su alma \u00abj\u00f3nica<\/a>\u00bb y su alma \u00abpel\u00e1sgica<\/a>\u00bb.8<\/a><\/sup>Sobre la tragedia como eco de la sociedad ateniense, v\u00e9ase: CANTARELLA, R. \u00abAtene: la Polis e il teatro\u00bb, in Dioniso<\/em>, 39 (1965), pp. 39-55; DIANO, C. \u00abSfondo sociale e politico della tragedia greca antica\u00bb, idem<\/em>, 43 (1969), pp. 119-137; CUCCHETTI, G. \u00abSfondo sodale e politico della tragedia nell\u2019antichit\u00e0 classica\u00bb, idem<\/em>, 43 (1969), pp. 445-450; DI BENEDETTO, op. cit<\/em>. ; CARRI\u00c8RE, J. \u00abLa trag\u00e9die grecque, auxiliaire de la justice et de la politique\u00bb, Studii Clasice<\/em>, 15 (1973), pp. 13-21; WALCOT, P. Greek Drama in Its Theatrical and Social Context<\/em>, Cardiff, 1976; LANZA, Il tiranno\u2026<\/em>, cit.; DEGANI, E. \u00abLa tragedia\u00bb in AA. VV., Storia e civilt\u00e0 dei Greci III<\/em>, Milano, 1979, pp, 255-310; LOMBARDI y BUCCOLO, textos citados; MASARACCHIA, Mito e realt\u00e0\u2026<\/em>, cit.<\/span> De este modo, para centrarnos en los temas tr\u00e1gicos m\u00e1s conocidos, las Erinias<\/a>, expulsadas de Delfos<\/a> como demonios infernales, son aceptadas en Atenas como ben\u00e9ficos genios agr\u00edcolas;9<\/a><\/sup>V\u00e9ase CAPITIENSIS, op. cit<\/em>., pp. 262-263.<\/span> al igual que probablemente (seg\u00fan podemos deducir del Liberado<\/em>)10<\/a><\/sup>Refiere el autor al Prometeo Liberado<\/em>, que junto con el Prometeo encadenado<\/em> y el Prometeo portador del fuego<\/em>, constituir\u00edan la trilog\u00eda del tit\u00e1n atribuida a Esquilo. [n. del tr<\/em>.].<\/span> el antes perseguido Prometeo<\/a>;11<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, L’uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 263-265; y cfr, UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 155-156.<\/span> Medea<\/a>, t\u00edpica reina prehel\u00e9nica de la fase caracterizada por el sacrificio de ni\u00f1os herederos12<\/a><\/sup>Ni\u00f1os a cargo del poder entre reyes, tras la muerte de un rey: \u00abinterr\u00e9 fanciulli\u00bb<\/em> [n. del tr<\/em>.].<\/span> en lugar del rey sacrificado anualmente para la cosecha,13<\/a><\/sup>Cfr. UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 132-133.<\/span> aparece en Corinto<\/a> como un monstruo infanticida, pero Atenas, donde Egeo<\/a> la acoge cumpliendo un juramento hecho a la Tierra y al Sol,14<\/a><\/sup>Eur\u012bp. M\u0113d\u0113a<\/em>, 746-755.<\/span> la absuelve de toda culpa;15<\/a><\/sup>Eur\u012bp. M\u0113d<\/em>., 1384-1385.<\/span> Artemisa Taurica<\/a>,16<\/a><\/sup>O T\u00e1uride [n. del tr<\/em>.].<\/span> debido a los sacrificios humanos que los b\u00e1rbaros le ofrecen, no es considerada por los griegos aculturizados,17<\/a><\/sup>En esa transici\u00f3n debido a la cultura j\u00f3nica y la vida urbana en la polis<\/em> [n. del tr<\/em>.].<\/span> m\u00e1s que una divinidad manchada de sangre y rodeada de calaveras,18<\/a><\/sup>Eur\u012bp. \u012aphigen\u012ba in Tauris<\/em>, 72-74.<\/span> mientras que en \u00c1tica encontrar\u00e1 su nuevo santuario en Braur\u00f3n<\/a>, donde las mujeres atenienses le ofrecer\u00e1n el velo nupcial de las esposas que han muerto en el parto, al tiempo que el sacrificio cruento ser\u00e1 reemplazado por el simb\u00f3lico toque de una espada sobre el cuello de un hombre.19<\/a><\/sup>Eur\u012bp. \u012aph in T.<\/em>, 1435-1469.<\/span> La ciudad m\u00e1s maltratada y m\u00e1s frecuentemente acusada de incomprensi\u00f3n en la tragedia es Tebas<\/a>,20<\/a><\/sup>SABBATUCCI, op. cit<\/em>., pp. 111 ss.<\/span> la eterna enemiga debido a sus pretensiones sobre la aliada Platea<\/a>,21<\/a><\/sup>H\u0113rod. VI, 108. Sobre el \u00abs\u00edmbolo-Platea\u00bb y su presencia en el ciclo tebano de la tragedia cfr. SABBATUCCI, op. cit<\/em>., pp. 102-103 y 111-113.<\/span> habitada por esos beocios<\/a> cuyo nombre es para los atenienses sin\u00f3nimo de torpeza. En Tebas, Edipo<\/a>, el rey-grano que asciende al poder matando a su predecesor en la cosecha, que es esposo de la reina en la siembra y su hijo al brotar los primeros reto\u00f1os,22<\/a><\/sup>ROBERT, C. Oidipus. Geschichte eines poetisches Stoffs im griechischen Altertum<\/em>, Berlin, 1915, 2 vols.; UNTERSEINER, op. cit<\/em>., pp. 136-154.<\/span> es maldecido precisamente por estas razones, como parricida e incestuoso, y, mientras permanece en Tebas, se condena a s\u00ed mismo por ellas (\u00ab\u00a1Yo que he resultado nacido de los que no deb\u00eda, teniendo relaciones con los que no pod\u00eda y habiendo dado muerte a quienes no ten\u00eda que hacerlo!\u00bb).23<\/a><\/sup>Soph., Oedipus Tyrann\u014ds<\/em>, 1184-1185.<\/span> Del mismo modo ser\u00e1 condenada su hija Ant\u00edgona<\/a> por su devoto respeto a los c\u00e1nones neol\u00edticos del lazo sangu\u00edneo y del entierro;24<\/a><\/sup>Cfr. CAPITIENSIS, op. cit<\/em>., pp. 260-261.<\/span> y por la misma raz\u00f3n (en Las suplicantes<\/em><\/a> de Eur\u00edpides<\/a>) ser\u00e1n perseguidas las madres de los ca\u00eddos en el asalto a Tebas. Tambi\u00e9n en Tebas, Heracles<\/a>, rey sacrificador de ni\u00f1os herederos como Medea,25<\/a><\/sup>Vide<\/em> nuestra nota al respecto de estos ni\u00f1os m\u00e1s arriba [n. del tr<\/em>.].<\/span> se maldice a s\u00ed mismo con dureza; pero Teseo<\/a>, es decir, la Atenas ideal, acoger\u00e1 y defender\u00e1 a todos (a Edipo en S\u00f3focles<\/a>,26<\/a><\/sup>SABBATUCCI, op. cit<\/em>., pp. 164-165; CAPITIENSIS, op. cit<\/em>., pp. 265-267.<\/span> a Heracles27<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, op. cit<\/em>., p. 268.<\/span> y a las madres28<\/a><\/sup>V\u00e9ase a este respecto: R. GOOSSENS, \u00ab P\u00e9ricl\u00e8s et Th\u00e9s\u00e9e. \u00c0 propos des Suppliantes<\/em> d\u2019Euripide \u00bb, Bulletin de l\u2019Association G. Bud\u00e9<\/em>, 35 (1932), pp. 9-40; S. MICHAELIS, Das ideal der attischen Demokratie in den \u00bbHiketiden\u00ab des Euripides und im Epitaphios des Thukydides<\/em>, Diss., Marburg, 1951.<\/span> en Eur\u00edpides) en nombre de la coexistencia entre lo viejo y lo nuevo, entre la religi\u00f3n ct\u00f3nica<\/a> y la luminosa, entre la moral popular y la aristocr\u00e1tica. Para la tragedia, en una Grecia de una sola alma, Atenas es la ciudad que posee dos almas en conflicto, aunque coexistentes.29<\/a><\/sup>Cfr. M. UNTERSTEINER, La fisiologia del mito<\/em>, Milano, 1946, pp. 291-292; I sofisti<\/em>, Torino, 1949, pp. 32-34; CORBATO, C. Sofisti e politica ad Atene durante la guerra del Peloponneso<\/em>, Trieste, 1958, p. 4; MOSS\u00c8, cit.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n Il conflitto non si limita, naturalmente, al bisticcio tra i sessi: due diverse civilt\u00e0 sono in gioco, l\u2019una dominante, l\u2019altra sopravvissuta (a causa della mancata dominazione dorica Attica cui si \u00e8 accennato) nelle classi soggette., e il conflitto tra \u00abantichi\u00bb e \u00abnuovi\u00bb d\u00e8i nelle Eumenidi<\/em> e nel Prometeo<\/em>,30<\/a><\/sup>Sul conflitto tra antico e nuovo nei miti tragici si veda UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 117-174. Sullo scontro di opposte concezioni religiose in Eschilo v. K. REINHARDT, Aischylos Regisseur und Theologe<\/em>, Bern, 1949; E. T. OWEN, The Harmony of Aeschylus<\/em>, Toronto 1952.<\/span> anch\u2019esso menzionato pi\u00f9 sopra, ne rende la profondit\u00e0. La contraddittoriet\u00e0 additata nei miti dalla tragedia,31<\/a><\/sup>Cos\u00ec sembra pensare anche Aristotele, Poet<\/em>. 1460 a 11 sgg.; 27-28; b 23-26. Si veda in proposito UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 115-117.<\/span> come anche il contrasto tra morali opposte, non \u00e8, ovviamente, fine a se stessa: si tratta di lacerazioni della societ\u00e0 attica trasportate nel mito,32<\/a><\/sup>Si veda in proposito MASARACCHIA, op. cit<\/em>. e anche \u00abSul racconto della falsa morte di Oreste nell\u2019Elettra<\/em> di Sofocle\u00bb, Rivista di cultura classica e medioevale<\/em>, 1978, pp. 1027 sgg., alla p. 1040.<\/span> e il dibattito tragico non ha senso se non come idealizzazione del dibattito democratico.33<\/a><\/sup>Cl. MOSS\u00c9, Le dottrine politiche in Grecia<\/em> (ed. fr. 1969), Messina-Firenze 1973, pp. 42-43; C. M. BOWRA, Periclean Athens<\/em>, London 1971, pp. 106-138; V. DI BENEDETTO, Euripide: teatro e societ\u00e0<\/em>, Torino 1971, passim; T. LOMBARDI, \u00abLe radici sociopolitiche del Prometeo eschileo\u00bb, Il contributo<\/em>, fasc. 1, 1986, pp. 5-18; \u00abInfluenze e defluenze dell\u2019Atene periclea: Anassagora ed Euripide\u00bb, in Forme del sapere<\/em>, cit., pp. 223-248; A. BUCCOLO, \u00abLogos dominatore e ingannatore: Ippolito contro Protagora\u00bb, ivi, pp. 249-279.<\/span> L\u2019ascesa delle classi inferiori da Clistene in poi fa s\u00ec che il d\u00e9mos<\/em> urbano, non so quanto consapevolmente, avverta le proprie radici contadine e pre-doriche, riscoprendo le radici stesse nella presenza ad Atene di culti piuttosto rari in Grecia (abbiamo visto che sono largamente presenti solo nell\u2019incontaminata Arcadia); e che gli autori tragici, cogliendo nell\u2019aria queste reminiscenze, presentino al loro pubblico la contraddizione tra antica e nuova mentalit\u00e0. Nell\u2019intera tragedia il discorso \u00e8 duplice: il resto della Grecia, immemore delle sue pi\u00f9 antiche tradizioni, prova orrore per l\u2019arcaismo magico-agricolo, non potendo capirlo se non come pura trasgressione alla morale aristocratica; Atene invece \u00e8 \u00abla santa citt\u00e0 di Pallade\u00bb34<\/a><\/sup>![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 016<\/span><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/The_Plague_of_Thebes-300x228.jpg\")
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 016<\/span><\/span><\/h1>\n