Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n El orgullo masculino de Eteocles<\/a> y los hijos de Egipto resuena con frecuencia en las tragedias posteriores, es decir, en la Orest\u00edada<\/em><\/a> y en S\u00f3focles.1<\/a><\/sup>Para m\u00e1s detalles ver CAPITENSIS, L\u2019uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 260-261.<\/span> Pero corresponde a Eur\u00edpides la construcci\u00f3n de los primeros debates reales en favor y en contra de los derechos de las mujeres. Este ser\u00e1 el primer autor tr\u00e1gico que pone en boca de sus hero\u00ednas los derechos de la mujer fuera de las situaciones particulares de las tragedias de Esquilo y S\u00f3focles (a Creonte, que no soporta la rebeli\u00f3n de una mujer, Ant\u00edgona no le opone la igualdad de los sexos, sino el derecho divino y sagrado a la sepultura de los familiares),2<\/a><\/sup>Sophoc., Ant<\/em>. 459; 466-467; 486. Cfr. PATZER, H. Hauptperson und tragischer Held in Sophokles\u2019\u00bbAntigone\u00ab<\/em>, Wiesbaden 1978, pp. 111 ss.; MASARACCHIA, A. \u00abMito e realt\u00e0 del potere nell\u2019Antigone di Sofocle\u00bb in AA. VV., Mito e realt\u00e0 del potere nel teatro: dall\u2019antichit\u00e0 al Rinascimento<\/em>, Roma, 1988, pp. 33 ss.; CAPITIENSIS, op. cit<\/em>., p. 261.<\/span> Ser\u00e1 pues, en Eur\u00edpides donde apreciaremos los primeros conflictos abiertos entre la moral masculina d\u00f3rica<\/a> y la moral femenina pre-d\u00f3rica. Hip\u00f3lito<\/a> \u2014como las Danaides<\/a> en las tragedias de Esquilo pero desde el \u00e1ngulo opuesto\u2014 adora a la cast\u00edsima Artemisa<\/a>3<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em><\/a>. 58-87.<\/span> y no ama a Afrodita<\/a> porque es una divinidad \u00abque se venera de noche\u00bb (\u03bd\u03c5\u03ba\u03c4\u1f76 \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2)4<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 106. Cf. UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 170-171.<\/span> como las Erinias<\/a>. \u00c9sta se vengar\u00e1 de su desprecio haciendo evidente el amor que su madrastra Fedra<\/a> siente por el joven y empujando a Teseo<\/a> a matar al hijo, crey\u00e9ndolo culpable. Obligada por la diosa a revelar su pasi\u00f3n secreta, Fedra grita su protesta contra el estado de inferioridad de las mujeres: \u00abuna mujer, ser odioso para todos\u00bb (\u03b3\u03c5\u03bd\u03ae\u2026 \u03bc\u03af\u03c3\u03b7\u03bc\u03b1 \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd);5<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 406-407.<\/span> \u00ab\u00a1Oh desgraciado e infortunado destino de las mujeres!\u00bb.6<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 668-669.<\/span> La anciana nodriza le responde que la causa de sus dolores es la omnipotencia de Cipris<\/a>7<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 443-450.<\/span> y que el remedio nunca vendr\u00e1 de los hombres, sino que corresponde a las mujeres hacer todo lo posible por encontrarlo;8<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 479-481.<\/span> y el coro de las mujeres de Trec\u00e9n<\/a> entona un himno a la potencia de Eros<\/a>.9<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 525-543. Cfr. UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 121-122.<\/span> Su antagonista sigue siendo el joven Hip\u00f3lito, quien lanza una terrible invectiva contra la mujer: desventura del hombre, que ser\u00eda feliz si pudiera reproducirse sin su ayuda, es una carga para el padre que se deshace de ella en cuanto puede, un \u00eddolo maligno para el esposo que la toma en su casa, soportable si es simple y buena para nada, peligrosa si es inteligente y educada, hasta el punto de que la \u00fanica forma de defenderse de ella ser\u00eda hacerla vivir con las bestias que, al no saber hablar, no pueden recibir su da\u00f1o.10<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 616-648. Sobre esta invectiva v\u00e9ase TURATO, F. \u00abL\u2019Ippolito di Euripide tra realt\u00e0 e suggestioni di fuga\u00bb, Bollettino dell\u2019Istituto di Filologia Greca dell\u2019Universit\u00e0 di Padova<\/em>, n.\u00ba 1 (1974), pp. 136-163; n.\u00ba 3 (1976), pp, 159-183.<\/span> El contraste se repite en Electra<\/em><\/a>, donde Clitemnestra<\/a> critica duramente la moral que justifica la traici\u00f3n masculina pero no la femenina, pero las j\u00f3venes campesinas del coro reafirman el derecho del marido a la sumisi\u00f3n de la esposa;11<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Elec<\/em>. 1035-1054.<\/span> y a\u00fan m\u00e1s sint\u00e9ticamente en H\u00e9cuba<\/em><\/a>, cuando Polim\u00e9stor<\/a>, al igual que Hip\u00f3lito, maldice el sexo femenino y las prisioneras troyanas le responden fuertemente.12<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hec<\/em>. 1177-1184.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n L\u2019orgoglio maschile di Eteocle e dei figli di Egitto risuona spesso nelle tragedie successive, vale a dire nell\u2019Orestea<\/em> e in Sofocle;13<\/a><\/sup>Per maggiori dettagli v. CAPITENSIS, L\u2019uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 260-261.<\/span> e tocca a Euripide, primo autore tragico a mettere in bocca alle sue eroine i diritti della donna fuori delle particolari situazioni eschilee e sofoclee (a Creonte, che non sopporta la ribellione di una femmina, Antigone non contrappone la parit\u00e0 tra i sessi, ma il diritto orale e divino alla sepoltura dei consanguinei),14<\/a><\/sup>Sophoc., Ant<\/em>. 459; 466-467; 486. Cfr. PATZER, H. Hauptperson und tragischer Held in Sophokles\u2019\u00bbAntigone\u00ab<\/em>, Wiesbaden 1978, pp. 111 sgg.; MASARACCHIA, A. \u00abMito e realt\u00e0 del potere nell\u2019Antigone di Sofocle\u00bb in AA. VV., Mito e realt\u00e0 del potere nel teatro: dall\u2019antichit\u00e0 al Rinascimento<\/em>, Roma, 1988, pp. 33 sgg.; CAPITIENSIS, op. cit<\/em>., p. 261.<\/span> anche la costruzione dei primi veri dibattiti pro e contro tali diritti, e cio\u00e8 dei primi conflitti aperti tra morale maschile dorica e morale femminile pre-dorica. Ippolito, come le Danaidi eschilee ma dall\u2019opposto angolo visuale, adora la casta Artemide15<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 58-87.<\/span> e non ama Afrodite perch\u00e9 \u00e8 una divinit\u00e0 \u00abche va venerata di notte\u00bb (\u03bd\u03c5\u03ba\u03c4\u1f76 \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2)16<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 106. Cfr. UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 170-171.<\/span> come le Erinni: questa si vendicher\u00e0 del suo disprezzo rendendo palese l\u2019amore che per il giovane sente la sua matrigna Fedra e spingendo in tal modo Teseo a uccidere il figlio creduto colpevole. Costretta dalla dea a rivelare la sua passione segreta, Fedra grida la sua protesta contro lo stato di inferiorit\u00e0 delle donne: \u00abuna donna \u00e8 odiata da tutti\u00bb (\u03b3\u03c5\u03bd\u03ae\u2026 \u03bc\u03af\u03c3\u03b7\u03bc\u03b1 \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd);17<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 406-407.<\/span> \u00abo infelici e sfortunati destini delle donne!\u00bb.18<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 668-669.<\/span> La vecchia nutrice le risponde che causa dei suoi dolori \u00e8 l\u2019onnipotenza di Cipride19<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 443-450.<\/span> e che il rimedio non verr\u00e0 mai dai maschi, ma che tocca alle donne fare di tutto per trovarlo;20<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 479-481.<\/span> e il coro delle donne di Trezene leva un inno alla potenza di Eros.21<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 525-543. Cfr. UNTERSTEINER, op. cit<\/em>., pp. 121-122.<\/span> Loro antagonista \u00e8 sempre il giovinetto Ippolito, che lancia una tremenda invettiva contro la donna: sventura dell\u2019uomo, che sarebbe felice se potesse riprodursi senza il suo aiuto, \u00e8 un peso al padre che se ne libera appena pu\u00f2, un idolo malvagio per lo sposo che se la prende in casa, sopportabile se sciocca e buona a nulla, pericolosa se intelligente e addottrinata, al punto che l\u2019unico modo di difendersene sarebbe farla vivere con le bestie che, non sapendo parlare, non possono riceverne danno.22<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>. 616-648. Su questa invettiva si veda TURATO, F. \u00abL\u2019Ippolito di Euripide tra realt\u00e0 e suggestioni di fuga\u00bb, Bollettino dell\u2019Istituto di Filologia Greca dell\u2019Universit\u00e0 di Padova<\/em>, n.\u00ba 1 (1974), pp. 136-163; n.\u00ba 3 (1976), pp, 159-183.<\/span> Il contrasto si ripete nell\u2019Elettra<\/em>, dove Clitennestra critica duramente la morale che giustifica il tradimento maschile e non quello femminile, ma le giovani contadine del coro ribadiscono il diritto del marito alla sottomissione della moglie;23<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Elec<\/em>. 1035-1054.<\/span> e ancora pi\u00f9 sinteticamente nell\u2019Ecuba<\/em>, allorch\u00e9 Polimestore come Ippolito maledice il sesso femminile e le prigioniere troiane aspramente lo rimbeccano.24<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hec<\/em>. 1177-1184.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 015<\/span><\/span><\/h1>\n
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 015<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
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