Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n\n Esta \u00e9tica femenina, m\u00e1gica, arcaica, agr\u00edcola, popular, entra de inmediato en conflicto con la moralidad masculina, guerrera, celestial, aristocr\u00e1tica de las clases dominantes; y la tragedia se convierte en el potente altavoz del conflicto irreconciliable que desgarraba Atenas, el mismo ya analizado entre la mentalidad j\u00f3nica-nobiliaria y el alma aut\u00f3ctona-popular. En Los Siete contra Tebas<\/em>, el ej\u00e9rcito invasor invoca en su juramento a Ares<\/a> y Fobos<\/a> (la Guerra y el Terror),1<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 45.<\/span> mientras que Eteocles<\/a> invoca a los dioses tutelares de la ciudad<\/a>, la Tierra<\/a> y sobre todo las Erinias<\/a>.2<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 69-70.<\/span> Los invasores tienen \u00abun coraz\u00f3n de hierro resplandeciente de virilidad\u00bb,3<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 52.<\/span> mientras que el tebano solo desea la libertad y la salvaci\u00f3n de la patria;4<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 71-77.<\/span> y sin embargo, ambos ej\u00e9rcitos se preparan para una batalla sin cuartel, y fuera de la com\u00fan voluntad de lucha y de sangre, solo quedan las v\u00edrgenes tebanas, aterrorizadas por el estruendo de las armas.5<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 78-123.<\/span> Que el conflicto \u00e9tico no sea \u2014como el armado\u2014 entre las dos facciones de hombres, sino entre hombres y mujeres, lo demuestra el episodio posterior al p\u00e1rodo<\/a>, centrado en el enfrentamiento verbal entre el moderado Eteocles y las j\u00f3venes del coro. Ah\u00ed, \u00e9l las reprende severamente por su miedo,6<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 182-186.<\/span> las llama \u00abovejas insoportables\u00bb7<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 181. N. del trad<\/em>.: (\u03b8\u03c1\u03ad\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u1fbd \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c7\u03b5\u03c4\u03ac), en la versi\u00f3n castellana de la Biblioteca Cl\u00e1sica Gredos (p. 277), Manuel Fern\u00e1ndez-Galiano traduce como \u00abcriaturas insoportables\u00bb, pero \u03b8\u03c1\u03ad\u03bc\u03bc\u03b1 refiere espec\u00edficamente a ciertas criaturas, a animales mansos, como las ovejas y las cabras, aunque tambi\u00e9n los delfines. En la humilde opini\u00f3n de este palabrero, la traducci\u00f3n adecuada ser\u00eda \u00abcabras insoportables\u00bb, pues permitir\u00eda despu\u00e9s a las tebanas llamar al fruto del incesto \u00abcabrones insensatos\u00bb en la lengua de Cervantes.<\/span> y \u00abobjeto de odio para quienes tienen sentido\u00bb.8<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 186.<\/span> Clama para que el destino nunca le coloque junto a una mujer, siempre orgullosa en la buena suerte y ejemplar de cobard\u00eda en la mala,9<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 187-195.<\/span> les invita a callar y a quedarse en casa, dejando a los hombres tanto la batalla como la relaci\u00f3n con los dioses,10<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 230-232.<\/span> insiste en que cesen sus gritos de terror11<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 236-252.<\/span> y concluye lamentando que Zeus<\/a> haya dado a los hombres la compa\u00f1\u00eda del g\u00e9nero femenino.12<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 256.<\/span> Las mujeres, por su parte, quedando solas, dedican el primer est\u00e1simo<\/a>13<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 287-368.<\/span> a una larga protesta contra la guerra y sus horrores. El contraste se reanuda cuando Eteocles se declara consciente de que su destino es la muerte14<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 689-691; 705.<\/span> y considera un bien el morir pronto y con los ojos secos, sin l\u00e1grimas:15<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 695-697.<\/span> las mujeres lo instan a escucharlas, aunque no las ame,16<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 712.<\/span> a preocuparse m\u00e1s por la vida que por el coraje,17<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 698-699.<\/span> a aceptar incluso una victoria sin gloria;18<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 716.<\/span> Eteocles corta la conversaci\u00f3n objetando que tal discurso no debe interesar \u00aba un var\u00f3n hoplita\u00bb (\u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u1fbd \u1f41\u03c0\u03bb\u03af\u03c4\u03b7\u03bd).19<\/a><\/sup>Aesch., Sept., 717. Sobre el conflicto entre Eteocle y las mujeres tebanas, v\u00e9ase: PODLECKI, A. \u201cThe Character of Eteocles in Aeschylus\u2019 Septem\u201d, Transactions of the American Philological Association, 95 (1964), pp. 283-299; P\u00c8TRE, Z. \u00ab Th\u00e8mes dominants et attitudes politiques dans les Sept contre Th\u00e8bes d\u2019Eschile \u00bb, Studii Clasice, 13 (1971), pp. 15-28.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n Questa eticit\u00e0 femminile, magica, arcaica, agricola, popolare, entra subito in rotta di collisione con la moralit\u00e0 maschile, guerriera, celeste, aristocratica delle classi dominanti; e la tragedia diventa la potente cassa di risonanza del conflitto insanabile che dilania Atene, quello gi\u00e0 analizzato tra la mentalit\u00e0 ionica-gentilizia e l\u2019anima autoctona-popolare. Nei Sette a Tebe<\/em> l\u2019esercito invasore invoca nel suo giuramento Ares e Phobos (la Guerra e il Terrore),20<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 45.<\/span> Eteocle invece i numi tutelari della citt\u00e0, la Terra e soprattutto l\u2019Erinni;21<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 69-70.<\/span> il primo ha \u00abcuore di ferro fiammeggiante di virilit\u00e0\u00bb,22<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 52.<\/span> il secondo chiede solo la libert\u00e0 e la salvezza della patria;23<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 71-77.<\/span> e tuttavia entrambi gli eserciti si preparano a una battaglia senza quartiere, e fuori della comune volont\u00e0 di lotta e di sangue restano solo le vergini tebane, terrorizzate dall\u2019alto rumore delle armi.24<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 78-123.<\/span> Che il conflitto etico non sia (come quello armato) tra le due schiere di uomini, ma tra uomini e donne, lo dimostra l\u2019episodio successivo alla parodo, imperniato sullo scontro verbale tra il pur moderato Eteocle e le ragazze del coro: egli le rimbrotta aspramente per la loro paura,25<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 182-186.<\/span> le chiama \u00abpecore insopportabili\u00bb26<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 181.<\/span> e \u00aboggetto d\u2019odio per chi ha senno\u00bb,27<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 186.<\/span> , si augura che la sorte non gli ponga mai a fianco una donna, sempre superba nella buona sorte ed esempio di vigliaccheria nella cattiva,28<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 187-195.<\/span> le invita a tacere e a restarsene a casa lasciando ai maschi tanto la battaglia quanto il rapporto con gli d\u00e9i,29<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 230-232.<\/span> insiste perch\u00e9 smettano le loro grida di terrore30<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 236-252.<\/span> e conclude deprecando che Zeus abbia donato agli uomini il sesso femminile;31<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 256.<\/span> le donne, rimaste sole, dedicano il primo stasimo32<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 287-368.<\/span> a una lunga protesta contro la guerra e i suoi orrori. Il contrasto riprende allorch\u00e9 Eteocle si dichiara consapevole che il suo destino \u00e8 di morte33<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 689-691; 705.<\/span> e considera un bene morire presto valorosamente:34<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 695-697.<\/span> le donne lo invitano ad ascoltarle anche se non le ama,35<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 712.<\/span> a curarsi pi\u00f9 della vita che del coraggio,36<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 698-699.<\/span> ad accettare anche una vittoria ingloriosa;37<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 716.<\/span> Eteocle taglia corto obiettando che un simile discorso non deve interessare \u00abun maschio oplita\u00bb (\u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u1fbd \u1f41\u03c0\u03bb\u03af\u03c4\u03b7\u03bd).38<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 717. Sul conflitto tra Eteocle e le donne tebane v. PODLECKI, A. \u201cThe Character of Eteocles in Aeschylus\u2019 Septem\u201d, Transactions of the American Philological Association<\/em>, 95 (1964), pp. 283-299; P\u00c8TRE, Z. \u00ab Th\u00e8mes dominants et attitudes politiques dans les Sept contre Th\u00e8bes d\u2019Eschile \u00bb, Studii Clasice<\/em>, 13 (1971), pp. 15-28.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 013<\/span><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Giovanni_Silvagni_Eteocle_e_Polinice-300x183.jpg\")
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 013<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\n