Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n La pareja del Ion<\/em><\/a>, la tierra virgen y la tierra madre, nos remite a las dos ceremonias neol\u00edticas de la siembra (en las que la \u00abse\u00f1ora\u00bb del poblado, en calidad de tierra virgen, desposaba al se\u00f1or-grano) y de los primeros brotes (cuando la \u00abse\u00f1ora\u00bb se convert\u00eda en tierra-madre y el \u00abse\u00f1or\u00bb en trigo-hijo);1<\/a><\/sup>Sobre las tres ceremonias rurales neol\u00edticas, v\u00e9ase CAPITIENSIS, A., L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., pp. 20-26. En relaci\u00f3n al nexo entre la tragedia y los ritos agr\u00edcolas, v\u00e9ase: RIDGEWAY, W. The Origin of Tragedy<\/em>, Cambridge, 1910; The Drama and Dramatic Dances<\/em>, 1915.<\/span> y la misma impresi\u00f3n se obtiene de los versos de las Co\u00e9foras<\/em><\/a> que, invirtiendo respecto al I\u00f3n<\/em> la secuencia temporal de los ritos, cantan c\u00f3mo la tierra \u00abda a luz a todos los seres, los nutre, y luego recibe de nuevo la semilla fecunda\u00bb.2<\/a><\/sup>Aesch., Choephoroe<\/em>, 127-128.<\/span> M\u00e1s oculta, pero a\u00fan legible, es la alusi\u00f3n a las dos ceremonias en las vicisitudes de los h\u00e9roes tr\u00e1gicos, quienes se revelan como sendas encarnaciones del rey-trigo como esposo e hijo de la reina-tierra. El continuo paralelismo entre mujer y campo y entre semilla masculina y trigo (que, por lo dem\u00e1s, nos llega un poco de todas las literaturas antiguas)3<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, A. L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., pp. 21-22.<\/span> es el eco de la ceremonia hierog\u00e1mica<\/a> invernal. Heracles<\/a> trata a su esposa Deyanira<\/a> como \u00abun labrador que adquiere un campo distante, solo ha visto una vez en la siembra y en la recogida\u00bb;4<\/a><\/sup>Sophoc., Tr\u0101ch\u012bniae<\/em>, 31-33.<\/span> Layo<\/a> fue amonestado por Apolo<\/a> para \u00abno esparcir la semilla en el surco que da hijos\u00bb;5<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Phoen\u012bssae<\/em>, 18.<\/span> Hem\u00f3n<\/a>, a juicio de su padre Creonte<\/a>, puede renunciar a casarse con Ant\u00edgona<\/a> para encontrar \u00abotros surcos que puedan ser labrados\u00bb.6<\/a><\/sup>Sophoc., Ant<\/em>., 569.<\/span> Las dos ceremonias se fusionan en el lenguaje que los tr\u00e1gicos usan para Edipo<\/a>, el rey-trigo que siembra la tierra de la que fue engendrado: \u00e9l \u00abse atrevi\u00f3 a sembrar el sagrado surco de la madre donde se hab\u00eda formado y plantar all\u00ed una ra\u00edz sanguinolenta\u00bb.7<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 752-756. Cfr. UNTERSTEINER, M. L\u2019origine della tragedia<\/em>, cit., pp. 136 ss.<\/span> La tercera ceremonia, la del sacrificio y desmembramiento del rey-trigo en ocasi\u00f3n de la cosecha, se deja ver en Esquilo<\/a> ya donde se habla de \u00abmisas de infinitos llantos\u00bb,8<\/a><\/sup>Aesch., Persae<\/em>, 822.<\/span> pero sale de la met\u00e1fora y es abiertamente evocada, en la Orest\u00edada<\/em><\/a>, en torno al asesinato del rey Agamen\u00f3n<\/a>. Ah\u00ed, Casandra<\/a> lo califica como \u00absacrificio\u00bb (\u03b8\u1fe6\u03bc\u03b1);9<\/a><\/sup>Aesch., Agamemn\u014dn<\/em>, 1118. Cfr. UNTERSTEINER, L\u2019origine\u2026<\/em>, cit., pp. 161-169.<\/span> Clitemnestra<\/a> dedica el \u00faltimo golpe, el mortal, \u00aba Zeus, salvador de los muertos\u00bb, se regocija con la sangre del rey \u00abcomo se regocija un campo de trigo con la lluvia gozosa en los c\u00e1lices abiertos de sus espigas en flor\u00bb, considerando \u00abla m\u00e1xima justicia\u00bb hacer libaciones sobre el cad\u00e1ver,10<\/a><\/sup>Aesch., Agam<\/em>., 1385-1396.<\/span> llama \u00abtriste cosecha veraniega\u00bb (\u03b4\u03cd\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd\u03bf\u03bd \u03b8\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2)11<\/a><\/sup>Aesch., Agam<\/em>., 1655.<\/span> al crimen; m\u00e1s tarde, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, las esclavas de la reina contar\u00e1n a Orestes<\/a> que el rey fue tambi\u00e9n desmembrado.12<\/a><\/sup>Aesch., Choephoroe<\/em>, 439.<\/span> En Eur\u00edpides<\/a>, la muerte de Itis<\/a> a manos de su madre Procne<\/a> es considerada un poco como \u00abun sacrificio hecho a las Musas\u00bb;13<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hercul\u0113s<\/em>, 1021-1022.<\/span> y el esclavo frigio que ya hemos visto devoto a la Tierra Madre a\u00f1ade a la evocaci\u00f3n una alusi\u00f3n a la dolorosa canci\u00f3n de los segadores de la Asia Anterior, llamada Linos:14<\/a><\/sup>Cfr. CAPITIENSIS, A. L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., p. 46.<\/span> \u00ab\u00a1ay Linos, origen de la muerte, ay ay, como dicen los b\u00e1rbaros con su canci\u00f3n asi\u00e1tica!\u00bb.15<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Orest<\/em>., 1395-1397.<\/span> Son frecuentes tambi\u00e9n (pero para no dar demasiados detalles remito a otra de mis obras)16<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, A. L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., pp. 257-258.<\/span> las alusiones a la ordal\u00eda<\/a>, a la palabra presagio, al poder de los muertos; sobre todo (y especialmente en Eur\u00edpides) el derecho de la mujer a aquella igualdad que los invasores le han arrebatado.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n La coppia dello Ione<\/em>, la terra vergine e la terra madre, ci riporta alle due cerimonie neolitiche della semina (in cui la \u00absignora\u00bb del villaggio in veste di terra vergine sposava il signore-grano) e dei primi germogli (allorch\u00e8 la \u00absignora\u00bb diventava terra-madre e il \u00absignore\u00bb grano-figlio);17<\/a><\/sup>Sulle tre cerimonie agresti neolitiche si veda CAPITIENSIS, A. L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., pp. 20-26. Sul nesso fra tragedia e riti agricoli: RIDGEWAY, W. The Origin of Tragedy<\/em>, Cambridge, 1910; The Drama and Dramatic Dances<\/em>, 1915.<\/span> e la stessa impressione si ha dai versi18<\/a><\/sup>Aesch., Choephoroe<\/em>, 127-128.<\/span> delle Coefore<\/em> che, invertendo rispetto allo Ione la successione temporale dei riti, cantano come la terra \u00abpartorisce tutti gli esseri, li nutre, poi ne riceve di nuovo il seme fecondo\u00bb. Pi\u00f9 coperta, ma sempre leggibile, \u00e8 l\u2019allusione alle due cerimonie nelle vicende degli eroi tragici, che si rivelano altrettante incarnazioni del re-grano come sposo e figlio della regina-terra. Il continuo parallelo tra donna e campo e tra seme maschile e grano (che del resto ci perviene un po\u2019 da tutte le letterature antiche)19<\/a><\/sup>CAPTIENSIS, A. L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., pp. 21-22.<\/span> \u00e8 il risuonare della cerimonia ierogamica invernale: Eracle tratta la moglie Deianira come \u00ablavoratore e padrone di un campo lontano, che visita solo una volta al tempo della semina\u00bb;20<\/a><\/sup>Sophoc., Tr\u0101ch\u012bniae<\/em>, 31-33.<\/span> Laio fu ammonito da Apollo a \u00abnon spargere il seme dentro il solco che porta figli\u00bb;21<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Phoen\u012bssae<\/em>, 18.<\/span> Emone, a giudizio di suo padre Creonte, pu\u00f2 rinunciare a sposare Antigone a trovare \u00abaltri solchi che si possono arare\u00bb.22<\/a><\/sup>Sophoc., Ant<\/em>., 569.<\/span> Le due cerimonie si fondono nel linguaggio che i tragici usano per Edipo, il re-grano che semina la terra da cui \u00e8 stto generato: egli \u00abha osato seminare il sacro solco della madre dove si era formato e piantarvi una radice sanguinosa\u00bb.23<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 752-756. Cfr. UNTERSTEINER, M. L\u2019origine della tragedia<\/em>, cit., pp. 136 sgg.<\/span> La terza cerimonia, quella del sacrificio e smembramento del re-grano in occasione della mietitura, traspare in Eschilo gi\u00e0 dove si parla di \u00abmesse di infiniti pianti\u00bb,24<\/a><\/sup>Aesch., Persae<\/em>, 822.<\/span> ma esce dalla metafora ed \u00e8 apertamente rievocata, nell\u2019Orestea<\/em>, attorno all\u2019uccisione del re Agamennone: Cassandra la varicinia come \u00absacrificio\u00bb (\u03b8\u1fe6\u03bc\u03b1);25<\/a><\/sup>Aesch., Agamemn\u014dn<\/em>, 1118. Cfr. UNTERSTEINER, L\u2019origine<\/em>, cit., pp. 161-169.<\/span> Clitennestra dedica l\u2019ultimo colpo, quello mortale, \u00aba Zeus salvatore dei morti\u00bb, gioisce del sangue del re \u00abcome di una pioggia gioiosa gioisce un campo di grano nei calici aperti delle sue spighe in fiore\u00bb ritenendo \u00absomma giustizia\u00bb fare libagioni sul cadavere,26<\/a><\/sup>Aesch., Agam<\/em>., 1385-1396.<\/span> chama \u00abtriste messe estiva\u00bb (\u03b4\u03cd\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd\u03bf\u03bd \u03b8\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2)27<\/a><\/sup>Aesch., Agam<\/em>., 1655.<\/span> il delitto; pi\u00f9 tardi, molti anni dopo, le schiave delle ragina narreranno a Oreste che il re fu anche fatto a pezzi.28<\/a><\/sup>Aesch., Choephoroe<\/em>, 439.<\/span> In Euripide la morte di Iti ad opera della madre Procne viene considerata un po\u2019 come \u00abun sacrificio fatto alle Muse\u00bb;29<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hercul\u0113s<\/em>, 1021-1022.<\/span> e lo schiavo frigio che abbiamo gi\u00e0 visto devoto alla Terra Madre aggiunge alla rievocazione un\u2019allusione alla dolorosa canzone dei mietitori dell\u2019Asia Anteriore detta Linos:30<\/a><\/sup>Cfr. CAPITIENSIS, A. L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., p. 46.<\/span> \u00abahi Lino, origine della morte, ahi ahi, come dicono i barbari con la loro canzone asiatica!\u00bb.31<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Orest<\/em>., 1395-1397.<\/span> Frequenti sono anche (ma per non dare troppi dettagli rinvio ad altra mia opera)32<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, A. L\u2019uomo a due animi<\/em>, cit., pp. 257-258.<\/span> le allusioni all\u2019ordalia, alla parola presagio, al potere dei morti; soprattuto (e specialmente in Euripide) il diritto della donna a quella partit\u00e0 che gli invasori le hanno sottratta.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 012<\/span><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/antigone-divine-law-EEl-300x172.jpeg\")
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 012<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\nNotas<\/span><\/h1>\n