Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n El<\/span> componente agr\u00edcola-popular del conflicto se fortaleci\u00f3 cuando en Atenas irrumpi\u00f3, bajo Pis\u00edstrato<\/a>, el movimiento dionis\u00edaco<\/a>. A las ya existentes Leneas<\/a> y Antesterias<\/a>, ceremonias en honor a Dioniso<\/a> tambi\u00e9n celebradas en Jonia<\/a>, el tirano a\u00f1adi\u00f3 fiestas estrictamente atenienses, las Grandes Dionisias<\/a>. Estas \u00faltimas incorporaron al dios anatolio<\/a> que fue identificado con Dioniso (probablemente Baco), y al Dionisio ya presente en las tablillas mic\u00e9nicas y en Homero, un Dionisio orgi\u00e1stico, primitivo, falif\u00f3rico<\/a>, hom\u00f3fago, antrop\u00f3fago, proveniente de Tracia<\/a> y repetidamente combatido (como recordaban los mitos) por los soberanos griegos.1<\/a><\/sup>Al respecto, v\u00e9ase CAPITIENSIS, A. L’uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 232-234. Sobre el movimiento dionisiaco y su avance en Grecia: JEANMAIRE, H. Dionysos : histoire du culte de Bacchus<\/em>, Par\u00eds, 1951; BRUHL, A, Liber Pater<\/em>, Par\u00eds, 1953; NILSSON, M. P. \u00abNew Evidence for the Dionysiac Mysteries\u00bb, Eranos<\/em> 53 (1955), pp. 28-40; KER\u00c9NYI, K. Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung<\/em>, K\u00f6ln, 1956, pp. 56 ss.; Der fr\u00fche Dionysos<\/em>, Oslo \/ Bergen, 1961.<\/span> <\/span>Fue precisamente en el contexto de estas nuevas celebraciones donde se desarroll\u00f3 poco despu\u00e9s la tragedia \u00e1tica, sin duda bajo Cl\u00edstenes<\/a>. Pues, fue el otro Cl\u00edstenes<\/a>, el tirano de Sici\u00f3n<\/a> y t\u00edo del alcme\u00f3nida ateniense hom\u00f3nimo, quien asign\u00f3 al culto de Dioniso coros sagrados preexistentes, que ya en Sici\u00f3n se denominaban \u00abtr\u00e1gicos\u00bb;2<\/a><\/sup>Herod., Hist<\/em>., V, 67, 5. V\u00e9ase a este respecto: UNTERSTEINER, M. L\u2019origine della tragedia<\/em>, Milano, 1984, pp. 52-60; SABBATUCCI, D. Il mito\u2026<\/em>, cit., pp. 108-109.<\/span><\/span> y es f\u00e1cilmente deducible que esos coros fueron introducidos en Atenas, donde con el aumento de los solistas se crear\u00eda el debate tr\u00e1gico, por el Cl\u00edstenes m\u00e1s joven.3<\/a><\/sup>LANZA, Diego. Il tiranno e il suo pubblico<\/em>, Torino: Einaudi, 1977, p. 11.<\/span><\/span> No es, por lo tanto, casual la nostalgia de la tragedia por el mundo pre-ol\u00edmpico, ni sorprende la viva presencia del mundo m\u00e1gico-religioso agr\u00edcola. Tomemos por caso a Eur\u00edpides<\/a>, quien exaltaba el mundo minoico<\/a> en una tragedia perdida, Los Cretenses<\/em>, pero tambi\u00e9n en el Hip\u00f3lito<\/em><\/a>, donde Fedra<\/a> es llamada \u00abhija de Creta\u00bb4<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hippolytus<\/em>, 372.<\/span><\/span> y asociada con los Coribantes<\/a>, la Gran Madre Monta\u00f1a<\/a> y Dictina<\/a>,5<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>., 143-146.<\/span><\/span> en la Ifigenia en T\u00e1uride<\/em><\/a>, cuando el coro invoca a Dictina \u00abmonta\u00f1esa\u00bb,6<\/a><\/sup>Eur\u012bp., \u012aphigen\u012ba in Tauris<\/em>, 127.<\/span><\/span> hasta Las Bacantes<\/em><\/a>, cuyos p\u00e1rodos<\/a> (\u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2) asocian los Curetes<\/a>, los Coribantes<\/a>, Rea<\/a> y Zeus Kouros<\/a> al culto de Dioniso.7<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Bacchae<\/em>, 120-129.<\/span><\/span> La Tierra, se la llame Gaia<\/a> o Dem\u00e9ter<\/a>, es una divinidad central desde las Danaides<\/a>8<\/a><\/sup>Obra de la cual solo conservamos fragmentos, citados en la nota siguiente.<\/span> de Esquilo<\/a> (en las que la hierogamia<\/a> entre Cielo y Tierra hace que esta \u00faltima d\u00e9 a luz \u00abel fruto de la vida de Dem\u00e9ter\u00bb9<\/a><\/sup>Aesch., Fr. 44 N.<\/span><\/span>, es decir, el grano) hasta las Fenicias<\/em><\/a> de Eur\u00edpides<\/a> (donde la Tierra es \u00abse\u00f1ora de todo\u00bb como Dem\u00e9ter<\/a> y \u00abnutricia de todo\u00bb como G\u00e2),10<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Phoen\u012bssae<\/em>, 685-686.<\/span><\/span> pasando por las Bacantes<\/em>, donde Tiresias<\/a> afirma solemnemente: \u00abla diosa Dem\u00e9ter \u2014que es la Tierra, ll\u00e1mala con el nombre que quieras de los dos\u2014, ella sustenta a los mortales con los alimentos secos\u00bb.11<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Bacch<\/em>., 275-276; tambi\u00e9n para Aesch., en Prom\u0113theus v\u012bnctus<\/em>, 210 \u00abPero mi madre \u2014Temis y Tierra, \u00fanica forma con muchos nombres\u2014, no una vez sola hab\u00eda predicho de qu\u00e9 manera se cumplir\u00e1 el provenir\u2026\u00bb.<\/span><\/span> La Madre Tierra es la divinidad suprema de Tebas<\/a>,12<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 16-20.<\/span><\/span> fue la primera en dar or\u00e1culos (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03c2) en Delfos<\/a>,13<\/a><\/sup>Aesch., Eum<\/em>., 2.<\/span><\/span> es \u00abmonta\u00f1esa\u00bb (\u1f40\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2), \u00abnutricia de todo\u00bb (\u03c0\u03b1\u03bc\u03b2\u03ce\u03c4\u03b9\u03c2), \u00abmadre del mismo Zeus\u00bb, \u00abmadre se\u00f1ora\u00bb (\u03bc\u1fb6\u03c4\u03b5\u03c1 \u03c0\u03cc\u03c4\u03bd\u03b9\u03b1), \u00abcabalgadora bendita de los leones matadores de toros\u00bb,14<\/a><\/sup>Sophoc., Philoct\u0113t\u0113s<\/em>, 391-402.<\/span><\/span> es madre de los sue\u00f1os,15<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hecuba<\/em>, 70-71.<\/span><\/span> es invocada por el esclavo frigio de Orestes<\/a> primero como Tierra16<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Orest\u0113s<\/em>, 1373: \u03b3\u1fb6 \u03b3\u1fb6.<\/span><\/span>, luego como Madre del Ida<\/a>.17<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Orest<\/em>., 1453: \u1f38\u03b4\u03b1\u03af\u03b1 \u03bc\u1fb6\u03c4\u03b5\u03c1.<\/span><\/span> Dem\u00e9ter est\u00e1 generalmente asociada con el suelo de Atenas. Desde S\u00f3focles en su primera tragedia, Tript\u00f3lemo<\/em>; Eur\u00edpides en el I\u00f3n<\/em>, donde las j\u00f3venes atenienses del coro invocan \u00abla virgen de la corona de oro y la madre santa\u00bb18<\/a><\/sup>Eur\u012bp., \u012a\u014dn<\/em>, 1085-1086.<\/span><\/span> (que son precisamente Core<\/a> y Dem\u00e9ter) y en las Suplicantes<\/em><\/a>, cuya escena inicial muestra a Etra<\/a>, madre de Teseo<\/a>, sentada frente al altar de la diosa,19<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Supplic\u0113s<\/em>, 33-34 e 390.<\/span><\/span> pidiendo por la felicidad de Atenas20<\/a><\/sup>Ib\u012bdem, 1-4.<\/span><\/span> y realizando sacrificios por la cosecha en el recinto donde una vez germin\u00f3 el primer grano en \u00c1tica.21<\/a><\/sup>Ib\u012bdem, 28-31.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n La componente agricolo-popolare del conflitto si rafforz\u00f2 quando ad Atene irrompe, sotto Pisistrato, il movimento dionisiaco: alle gi\u00e0 esistenti Len\u00e9e e Antesterie, cerimonie in onore di Dionisio comuni con la Ionia, il tiranno aggiunse feste prettamente attiche, le Grandi Dionisie, che affiancarono anche il dio anatolico prima identificato con Dionisio (probabilmente Bacco), e al Dionisio gi\u00e0 presente nelle tavolette micene e in Omero, un Dionisio orgiastico, primitivo, falloforico, omofago, antropofago, proveniente dalla Tracia e pi\u00f9 volte osteggiato (come i miti ricordavano) dai sovrani greci.22<\/a><\/sup>Su ci\u00f2 si veda CAPITIENSIS, A. L’uomo a due animi<\/em>, cit., pp. 232-234. Sul movimento dionisiaco e sulla sua avanzata in Grecia: JEANMAIRE, H. Dionysos: histoire du culte de Bacchus<\/em>, Paris, 1951; BRUHL, A. Liber Pater<\/em>, Paris, 1953; NILSSON, M. P. \u00abNew Evidence for the Dionysiac Mysteries\u00bb, Eranos<\/em>, 53 (1955), pp. 28-40; KER\u00c9NYI, K. Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung<\/em>, K\u00f6ln, 1956, pp. 6 sgg.; Der fr\u00fche Dionysos<\/em>, Oslo \/ Bergen, 1961.<\/span><\/span> Fu appunto nell\u2019ambito delle nuove celebrazioni che si svilupp\u00f2 poco dopo la tragedia attica, certamente sotto Clistene: era stato infatti l\u2019altro Clistene, il tiranno di Sicione zio dell\u2019Alcmeonide ateniese, ad assegnare al culto di Dioniso cori sacri preesistenti, che gi\u00e0 a Sicione furono detti \u00abtragici\u00bb;23<\/a><\/sup>Herod., Hist.<\/em>, V, 67, 5. Si vedano in proposito: UNTERSTEINER, M. L\u2019origine della tragedia<\/em>, Milano, 1984, pp. 52-60; SABBATUCCI, D. Il mito\u2026<\/em>, cit., pp. 108-109.<\/span> ed \u00e8 facilmente intuible che tali cori siano stati introdotti ad Atene, dove con l\u2019aumento dei solisti creeranno il dibattito tragico, dal Clistene pi\u00f9 giovane.24<\/a><\/sup>LANZA, Diego. Il tiranno e il suo pubblico<\/em>, Torino: Einaudi, 1977, p. 11.<\/span> Non \u00e8 dunque causale la nostalgia della tragedia per il mondo pre-olimpico (Euripide esaltava il mondo minoico in una tragedia perduta, I Cretesi<\/em>, ma anche nell\u2019Ippolito<\/em>, dove Fedra \u00e8 detta \u00abfiglia di Creta\u00bb25<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hippolytus<\/em>, 372.<\/span> e associata ai Coribanti, alla Gran Madre Montana e a Dictinna,26<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Hipp<\/em>., 143-146.<\/span> nell\u2019Ifigenia in Tauride<\/em>, allorch\u00e9 il coro invoca Dictinna \u00abmontana\u00bb,27<\/a><\/sup>Eur\u012bp., \u012aphigen\u012ba in Tauris<\/em>, 127.<\/span> fino alle Baccanti<\/em>, nella cui p\u00e1rodos<\/em> (\u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2) al culto di Dioniso sono associati Cureti, Coribanti, Rea e Zeus Kuros);28<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Bacchae<\/em>, 120-129.<\/span> n\u00e9 stupisce la vivace presenza del mondo magico-religioso agricolo. La Terra, che la si chiami Gaia o Demetra, \u00e8 divinit\u00e0 centrale dalle Danaidi<\/em> eschilee (in cui la ierogamia tra Cielo e Terra fa partorire a quest\u2019ultima \u00abil frutto di vita di Demetra\u00bb29<\/a><\/sup>Aesch., Fr. 44 N.<\/span> e cio\u00e8 il grano) alle Fenicie<\/em> euripidee (dove la Terra \u00e8 \u00absignora di tutto\u00bb in quanto Demetra ed \u00e8 \u00abnutrice di tutto\u00bb in quanto G\u00e2),30<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Phoen\u012bssae<\/em>, 685-686.<\/span> fino alle Baccanti<\/em>, l\u00e0 dove Tiresia solennemente afferma: \u00abla dea Demetra \u00e8 una, ed \u00e8 la terra, ma puoi chiamarla come meglio credi\u00bb.31<\/a><\/sup>Eur\u012bp., Bacch<\/em>., 275-276; anche per Aesch. Prom\u0113theus v\u012bnctus<\/em>, 210 \u00abla Terra ha molti nomi ma una sola forma\u00bb.<\/span> La Terra Madre \u00e8 la suprema divinit\u00e0 di Tebe,32<\/a><\/sup>Aesch., Sept<\/em>., 16-20.<\/span> fu la prima a dare oracoli (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03c2) a Delfi,33<\/a><\/sup>Aesch., Eum<\/em>., 2.<\/span> \u00e8 \u00abmontana\u00bb (\u1f40\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2), \u00abnutrice di tutto\u00bb (\u03c0\u03b1\u03bc\u03b2\u03ce\u03c4\u03b9\u03c2), \u00abmadre dello stesso Zeus\u00bb, \u00abmadre signora\u00bb (\u03bc\u1fb6\u03c4\u03b5\u03c1 \u03c0\u03cc\u03c4\u03bd\u03b9\u03b1), \u00abcavalcatrice beata dei leoni uccisori di tori\u00bb,34<\/a><\/sup>Sophoc., Philoct\u0113t\u0113s<\/em>, 391-402.<\/span> \u00e8 madre dei sogni,35<\/a><\/sup>Eur\u012bp., ![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 011<\/span><\/span><\/h1>\n
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Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 011<\/span><\/span><\/h1>\n